कार्ल जंग थ्योरी और जीवनी

कार्ल जंग (26 जुलाई, 1875 - 6 जून, 1961) एक स्विस मनोचिकित्सक और मनोचिकित्सक थे जिन्होंने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की स्थापना की थी। उनका काम अभी भी मनोचिकित्सा में, लेकिन दर्शनशास्त्र, नृविज्ञान, साहित्य और धार्मिक अध्ययनों में भी प्रभावशाली है। वह एक विपुल लेखक थे, हालाँकि उनकी कई रचनाएँ उनकी मृत्यु तक प्रकाशित नहीं हुई थीं.

वह फ्रायड के विद्यार्थियों में से एक थे, जिन्होंने बाद में व्यक्तित्व के अपने सिद्धांत और अपने स्वयं के चिकित्सीय मॉडल बनाने के लिए उनसे अलग हो गए। कार्ल जंग द्वारा बनाई गई मनोवैज्ञानिक सोच की धारा के रूप में जाना जाता है गहरा मनोविज्ञान.

फ्रायडियन सिद्धांत के साथ एक पृष्ठभूमि और बुनियादी मनोविश्लेषण मॉडल के रूप में, कार्ल जंग के काम ने कई मुख्य मनोवैज्ञानिक विचारों को उलट दिया। उदाहरण के लिए, जबकि फ्रायड ने अचेतन के अस्तित्व की बात की थी, जंग ने कहा कि कुछ ऐसा भी था जिसे सामूहिक अचेतन कहा जा सकता है.

उनका सिद्धांत कई केंद्रीय पदों पर आधारित है: स्वयं के विभाजन के हिस्से के रूप में पूर्वोक्त सामूहिक अचेतन, पुरातन का अस्तित्व, मानस की गतिशीलता, समकालिकता और इसकी व्यक्तित्व प्रोफ़ाइल अंतर्मुखता और बहिर्मुखता पर केंद्रित है, उक्त व्यक्तित्व के कार्यों में जोड़ा गया.

इस लेख में, कार्ल जंग के सिद्धांत की मुख्य अवधारणाओं को विस्तार से और सरल तरीके से समझाया जाएगा। और अन्य लेखों में बहुत कुछ आर्कटिक की आकर्षक दुनिया के बारे में होगा। इस तरह, वे बेहतर तरीके से समझ पाएंगे कि इस महान लेखक के गहरे मनोविज्ञान में क्या है.

यह याद रखना चाहिए कि जंग, विज्ञान के कठिन आंकड़ों पर केंद्रित एक महान शोधकर्ता के अलावा, दुनिया के सभी प्रकार के पौराणिक कथाओं पर एक महान पाठक भी थे। प्रतीकवाद की सार्वभौमिक हैंडलिंग के बारे में यह ज्ञान उसके सिद्धांत में उतना ही महत्वपूर्ण है, जितना कि कोई अन्य व्यक्ति विज्ञान द्वारा अपने सबसे ठंडे रूप में मापने योग्य है।.

कार्ल जंग का अध्ययन करने के लिए, एक ऐसे मिश्रण का अध्ययन करना है जो कभी-कभी विज्ञान और रहस्यवाद के बीच पचाने में मुश्किल होता है। लेकिन यदि उचित रीडिंग दी जाए, तो इस लेखक द्वारा अपने जीवन के दौरान अपनाए गए वैज्ञानिक चरित्र को स्पष्ट किया जा सकता है। इस लेख का उद्देश्य जंग को दिखाना है, जो वर्षों से उसके बारे में बनी भ्रांतियों को दूर करता है.

कार्ल जंग का प्रारंभिक जीवन

यह एक छोटा स्विस शहर केसेविल था, जिसने कार्ल गुस्ताव जंग को 26 जुलाई, 1875 को जन्म लेते देखा। एक शिक्षित परिवार से, कार्ल इस से बाहर नहीं था, 6 साल की उम्र में लैटिन सीखना शुरू किया। पॉलीग्लोट बनने और कई मृत भाषाओं को मास्टर करने में देर नहीं लगी.

बेसल विश्वविद्यालय में चिकित्सा का अध्ययन करने का निर्णय लेने से पहले, उनके पास पुरातत्व के कैरियर का पहला और संक्षिप्त दृष्टिकोण था। पहले से ही चिकित्सा में, वह उस समय के एक प्रसिद्ध न्यूरोलॉजिस्ट, क्राफ्ट-एबिंग के साथ हाथ से काम करते हुए, मनोरोग विज्ञान में विशेषज्ञता प्राप्त करते थे। स्नातक स्तर की पढ़ाई पर, वह ज्यूरिख के बरघोल्त्ज़्ली मानसिक अस्पताल में काम करना शुरू कर दिया.

वहां उन्होंने यूजीन ब्लेलर के साथ काम किया, जिन्होंने उन्हें सिज़ोफ्रेनिया के बारे में उनके सिद्धांतों में मार्गदर्शन किया। इसके अलावा, उस अवधि में उन्होंने ज़्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाया और निजी परामर्श लिया, जहाँ उन्होंने शब्द संघों की पद्धति बनाई। वह विधि जिसे वह फ्रायड के साथ साझा करेंगे, जिसकी उन्होंने प्रशंसा की, जब वे 1907 में अंतत: विएना में उनसे मिले.

हालाँकि, हालांकि फ्रायड ने उसे मनोविश्लेषण सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में लिया, लेकिन जंग ने कभी भी अपने सहयोगी के विचारों को साझा नहीं किया। इसलिए, जल्दी से 1909 में, पेशेवर रिश्ते और दोस्ती ने अपना पहला घर्षण दिखाना शुरू कर दिया। और, किसी तरह, कार्ल जंग के काम में सबसे उपजाऊ अवधि शुरू होगी.

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, जंग को दुनिया के कई आदिवासी स्थानों की यात्रा करने का अवसर मिला और इससे उन्हें अपने सिद्धांतों को परिपक्व करने में मदद मिली। उनके विचारों के लिए एक संतोषजनक वैज्ञानिक स्पष्टीकरण खोजने की उनकी इच्छा ने उनकी मृत्यु तक कई (उदाहरण के लिए, समकालिकता के सिद्धांत) के प्रकाशन में देरी कर दी।.

अपनी सेवानिवृत्ति से, 1946 में, 71 वर्ष की आयु में, वह लगभग एक दशक बाद सार्वजनिक जीवन से अलग हो गए, 1955 में, जब उनकी पत्नी की मृत्यु हो गई। कार्ल जंग की मृत्यु 6 साल बाद, 1961 में, 86 साल की उम्र में, मानस की गहरी समझ में दुनिया के लिए एक महान विरासत छोड़कर, शायद ही संभव है.

दीप मनोविज्ञान में स्व का विभाजन 

 मानस या "I", जुंगियन सिद्धांत के भीतर, तीन घटकों में विभाजित है: स्वयं, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन। इन तत्वों के फ्रायडियन विवरण के साथ पहली और दूसरी बहुत समानता है, दोनों सिद्धांतों में आम है। लेकिन सामूहिक बेहोश जंग के दृष्टिकोण के लिए अद्वितीय है.

"आई", बहुत सरल शब्दों में, चेतन मन को संदर्भित करता है; अर्थात्, प्रत्येक विषय का वह भाग जो विचारों, स्मृतियों, सीखने और अधिक के लिए ज़िम्मेदार है जो चेतना में हैं या जिन्हें फ़िल्टर किए बिना, चेतना से एक्सेस किया जा सकता है। एक उदाहरण वे चेहरे होंगे जिन्हें हम याद करते हैं, हम आश्वासन देते हैं कि हम शुक्रवार को क्या करना पसंद करते हैं, आदि।.

व्यक्तिगत बेहोश, विस्तार से, इस समय क्या होश में नहीं है को संदर्भित करता है। यह संभव है कि एक बेहोश सामग्री अधिक या कम प्रयास के साथ, सचेत हो जाए; लेकिन जब तक यह चेतना तक नहीं पहुंचता है, जबकि ऐसे फिल्टर होते हैं जो इसे इससे अलग करते हैं, उन्हें बेहोश माना जाएगा.

इस प्रकार, यदि अतीत में किसी विषय ने एक दर्शन अवधारणा सीखी थी, लेकिन इस समय इसका उपयोग करने की आवश्यकता नहीं है या ऐसा करने में रुचि नहीं है, अब यह उनके बेहोश होने का हिस्सा है। हालांकि, हालांकि केवल शब्द का एक छोटा सा उल्लेख इसे चेतना में लाने के लिए पर्याप्त है। लेकिन अधिक दुर्गम अचेतन सामग्री भी हैं.

कभी-कभी, एक व्यक्ति का मानस उसे कुछ स्मृति से बचाने की कोशिश करता है या सामना करना मुश्किल माना जाता है और इसके लिए वह सामग्री को दबाता है (मिटाता है, भूल जाता है, मानसिक बांध के पीछे के स्थान) सामग्री। तो, यह एक अचेतन सामग्री होगी, लेकिन इसे चेतना में लाना आसान नहीं होगा, और न ही इसे किया जा सकता है.

एक उदाहरण एक व्यक्ति होगा जिसने बचपन के आघात का सामना किया है (यह एक यौन शोषण हो सकता है) और, खुद को उस दर्दनाक स्मृति से बचाने के लिए, मानस उस स्मृति को अचेतन में भेजता है और विषय इसे याद नहीं रख सकता है, और न ही वह जानता है कि वह इसे भूल गया है।.

जैसा कि देखा जा सकता है, कार्ल जंग की व्यक्तिगत बेहोशी फ्रायड के पूर्व और अचेतन के समान है, ठीक उसी तरह जैसे कार्ल जंग की "मैं" फ्रायडियन के प्रति जागरूक है। दोनों सिद्धांतों के बीच के अंतर को बेहतर ढंग से समझने के लिए, सामूहिक अचेतन की अवधारणा से संपर्क करना आवश्यक होगा.

जुंगियन थ्योरी का सामूहिक अचेतन

सामूहिक अचेतन को अन्य लेखकों द्वारा भी बुलाया जाता है, जैसे सी। जॉर्ज बोरे, "मानसिक विरासत", ऐसे शब्द जो इस अवधारणा के निहितार्थों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करते हैं। जिस तरह आनुवांशिकी हमारे पूर्वजों से विरासत में मिले योगदान के नक्शे को उठाती है, उसी तरह सामूहिक अचेतन भी इस नक्शे का वहन करता है, लेकिन मानसिक रूप से.

और जिस तरह आपको ज्ञात नहीं है (शब्द के पूर्ण अर्थ में) हमें कौन सी आनुवंशिक सामग्री विरासत में मिली है, सामूहिक अनुभवों के उस भंडार के बारे में कोई जानकारी नहीं है। लेकिन दोनों मामलों में यह समान रूप से स्पष्ट है कि वे प्रत्येक व्यक्ति की दुनिया को अभिनय और समझने के तरीके को प्रभावित करते हैं.

इसे लगाना, फिर, सरल शब्दों में, सामूहिक अचेतन सभी जीवित और मृत लोगों, सभी मानव संस्कृतियों के सभी व्यक्तिगत अचेतन का योग है। लेकिन, हालांकि यह एक रहस्यमय विचार की तरह लग सकता है, यह दृढ़ता से तर्क और विज्ञान से जुड़ा हुआ है.

यह सामूहिक अचेतन है जो अनुमति देता है, उदाहरण के लिए, विभिन्न समाजों में पीढ़ियों के लिए सपने और बुरे सपने की सामग्री को दोहराया गया है जिनका कभी एक दूसरे से संपर्क नहीं था। कई धार्मिक उपदेशों की तरह, बहुत सी कल्पनाएं (कहानियां, मिथक, आदि) जिन्हें हम जानते हैं, अन्य साझा अनुभवों के बीच.

तो, फिर, कि इस सामूहिक अचेतन में हमारे मानस में एक विशिष्ट स्थान है, जो कि प्रजातियों के आनुवंशिक कोड का हिस्सा है, या किसी भी अन्य संभावित स्पष्टीकरण, शर्तों जिस तरह से यह दुनिया और उसके लोगों के लिए प्रतिक्रिया करता है। कंचेस, जंग के अनुसार, सामूहिक अचेतन की मुख्य सामग्री होगी.

कार्ल जंग के सिद्धांत में पुरालेख

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कट्टरपंथी सामूहिक अचेतन की सामग्री है। हालांकि, इस लेख में पुरालेख के विषय पर विस्तार से चर्चा नहीं की जाएगी, क्योंकि, जंगियन सिद्धांतों में इसके महत्व के कारण, इसके लिए एक संपूर्ण लेख समर्पित करना आवश्यक है।. 

एक विशिष्ट तरीके से वास्तविकता का अनुभव करने के लिए प्रत्येक व्यक्ति की प्रवृत्ति को रेखांकित करता है। लेकिन हमें ध्यान देना चाहिए कि यह प्रवृत्ति जन्मजात है। उदाहरण के लिए, एक बाधा के सामने जो किसी विषय या किसी अन्य लक्ष्य की शिक्षा प्राप्त करने से रोकता है, हर एक की प्रवृत्ति होगी कि वे इसे कैसे अनुभव करते हैं और यह कैसे प्रतिक्रिया देता है।.

जो सबसे ज्यादा जाना जाता है, वह यह है कि उन्हें संस्थाओं या प्रतीकात्मक पात्रों (मां, नायक, छाया, जानवर, आदि) के आंकड़े के तहत दर्शाया जाता है। तो, ये प्रतीकात्मक आंकड़े वास्तव में हमारे मानस के पहलुओं और उनके बातचीत करने के तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं.

दूसरे शब्दों में, वे हमें संगठित तरीके से हमारे मानस को समझने की अनुमति देते हैं। और जुंगियन सिद्धांतों के आधार पर मनोचिकित्सा के मॉडल के लिए, यह प्रत्येक व्यक्ति के मानस के पुनर्गठन और पुनर्गठन के लिए मौलिक है। इसलिए इस जंगियन निर्माण का महत्व और एक पूर्ण लेख समर्पित करने की आवश्यकता है.

जंगियन थ्योरी में मनोविज्ञान की गतिशीलता

सभी मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की तरह, जंग भी मानस के घटकों की गतिशीलता पर आधारित है। गहरे मनोविज्ञान के लिए तीन सिद्धांत हैं जो इस गतिशील को नियंत्रित करते हैं: विरोध का सिद्धांत, समानता का सिद्धांत और एन्ट्रापी का सिद्धांत। अगला, उनमें से प्रत्येक को अधिक विस्तार से समझाया जाएगा.

विरोध का सिद्धांत

यह इस आधार पर है कि प्रत्येक विचार यह है कि मानव ने तुरंत एक विपरीत प्रकार उत्पन्न किया है। उदाहरण के लिए, प्रत्येक विचार के लिए आपको दूसरों की मदद करने के बारे में है, एक ऐसा है जो आपको ऐसा नहीं करने या अपने रास्ते में बाधाएं डालने के लिए प्रेरित करता है। हालांकि यह ज्यादातर समय अनजाने में होता है.

यह विचारों, विचारों, इच्छाओं और एक विपरीत प्रकार की अधिक उपस्थिति है, जो जंग के अनुसार, मानसिक ऊर्जा उत्पन्न करता है। मानस की यह ऊर्जा या शक्ति कामेच्छा की फ्रायडियन अवधारणा के समान है, और यही मानव को कार्रवाई करने की अनुमति देता है.

रूपक के विपरीत, विपरीत का सिद्धांत एक बैटरी के समान काम करता है, जिसमें दो विपरीत ध्रुव भी होते हैं, और यही ऊर्जा उत्पन्न करता है। विचारों और विचारों के विपरीत या अधिक से अधिक, मानसिक ऊर्जा का योगदान मजबूत होगा। लेकिन इसमें महत्वपूर्ण कमियां भी हो सकती हैं.

तुल्यता का सिद्धांत

यह पिछले एक से निकला है और बताता है कि विपक्ष से उत्पन्न ऊर्जा दोनों ध्रुवों में समान रूप से वितरित की जाती है। यह बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है, जबकि व्यक्ति का व्यवहार दोनों ध्रुवों को लगभग संतुष्ट नहीं करता है और इन दो ध्रुवों में से एक को अनुपयोगी छोड़ दिया जाएगा, जिसमें ऊर्जा का उपयोग नहीं किया गया था.

उदाहरण के लिए, अगर किसी को एक भिखारी की मदद करने का विचार है और साथ ही साथ उसे अनदेखा करने का विचार भी उठता है, लेकिन अंत में उसकी मदद करने का फैसला करता है, क्योंकि मानसिक ऊर्जा दोनों ध्रुवों में समान रूप से वितरित की गई थी, जो इसे अनदेखा करने के विचार को प्रबंधित करता था अनासक्त और अब ऊर्जा का एक अवशेष है जिसे हमारा मानस उपयोग करेगा.

पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन इस बात पर निर्भर करता है कि शेष ऊर्जा का प्रबंधन कैसे किया जाता है। यदि कोई सचेत रूप से उस विचार को एक साकार के विपरीत स्वीकार कर लेता है (उदाहरण के लिए, भिखारी को अनदेखा करना), तो ऊर्जा का उपयोग मानसिक कामकाज में सुधार के लिए किया जाता है। यदि स्वीकार नहीं किया जाता है, तो ऊर्जा का उपयोग जटिल गठन में किया जाता है.

इन परिसरों को उन व्याख्याओं के साथ करना है जो विषय उनके विचारों के बारे में बनाता है। व्यक्तिगत अचेतन अमोरल है; सिद्धांत पर न तो अच्छा और न ही बुरा माना जाता है। ये लेबल प्रत्येक व्यक्ति द्वारा लगाए गए हैं। और कई परिसरों को उन विचारों को स्वीकार नहीं करना पड़ता है जो उत्पन्न होते हैं और नकारात्मक के रूप में लेबल किए जाते हैं.

एन्ट्रापी का सिद्धांत

यह अंतिम सिद्धांत पिछले वाले के परिसर को बंद कर देता है, यह दर्शाता है कि एक-दूसरे को आकर्षित करने के लिए विरोधाभासों के बीच एक प्रवृत्ति है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मानस उपयोग की जाने वाली महत्वपूर्ण ऊर्जा को कम करने की कोशिश करता है और यह पहले से ही संकेत दिया गया था कि ध्रुव जितना अधिक होगा, वे उतनी ही अधिक ऊर्जा खर्च करेंगे। अगर विरोध धीरे-धीरे होता है, तो आवश्यक ऊर्जा कम होगी.

यह पूरे जीवन में होता है और यही कारण है कि बचपन या युवावस्था के दौरान लोगों के विचार और व्यवहार इतने ध्रुवीय या विपरीत होते हैं, जबकि जैसे-जैसे आप बड़े होते जाते हैं, व्यक्ति बहुत अधिक केंद्रित और सुलझे हुए होते जाते हैं। समान.

अपने स्वयं के विपरीत (और इसलिए खुद को परिसरों से साफ करना) के साथ खुद को समेटने की इस प्रक्रिया के लिए, इसे अतिक्रमण के रूप में जाना जाता है। सभी विरोधी (पुरुष-महिला, परिपक्व-शिशु, बहादुर-कायर, अच्छे-बुरे, आदि) का पारगमन "स्व" के रूप में जाना जाता है और गहरे मनोविज्ञान के लिए हर व्यक्ति का लक्ष्य है.

सिंक्रोनसिटी, जंग के सबसे विवादास्पद विचारों में से एक

सिंक्रोनसिटी एक ऐसा तरीका है जिसमें दो कार्यों, घटनाओं या विचारों को जोड़ा जा सकता है। दो घटनाओं को जोड़ा जा सकता है, उदाहरण के लिए, कारण-प्रभाव संबंध के माध्यम से, या संयोग से। या किसी व्यक्ति के मूल्यों, या उनके जीवन उद्देश्य के कारण कोई कार्रवाई हो सकती है। समकालिकता में इनमें से कोई भी काम नहीं करता है.

इस प्रकार, समकालिकता दो क्रियाओं, घटनाओं या विचारों की एक साथ उपस्थिति की व्याख्या करती है, जो कार्य-कारण, संयोग या टेलिऑलॉजिकल कनेक्शन का कार्य नहीं है। और इन दोनों क्रियाओं, घटनाओं या विचारों को सिंक्रोनसिटी से जुड़ा हुआ एक वास्तविक और महत्वपूर्ण संबंध है.

समकालिकता का एक उदाहरण एक ऐसे रिश्तेदार के बारे में सोचना होगा जो सालों में नहीं दिखता (और लगभग कभी भी उसके बारे में नहीं सोचता), दरवाजे पर इस दस्तक से कुछ सेकंड पहले, यह यात्रा करने के लिए आया था। यह वही है जो कई लोगों को मौका देगा और अन्य लोग रहस्यमय कामों के लिए क्या करेंगे, लेकिन जुंग को केवल सिंक्रोनाइजेशन कहा जाता है.

जिस तरह चापाकल सामूहिक अचेतन की सामग्री होगी, समकालिकता वह रूप होगी जिसमें दो व्यक्ति अचेतन का संचार होता है या दूसरे शब्दों में, सामूहिक अचेतन की भाषा होगी। जंग के अनुसार इस भाषा को समझने या इसके माध्यम से संवाद करने के लिए दूसरों की तुलना में अधिक संवेदनशील लोग हैं.

दूसरे शब्दों में, फिर से यह अंधविश्वासी विचारों का उत्पाद है। और यही कारण है कि कार्ल जंग ने इस अवधारणा के प्रकाशन में इतनी देरी की। वह अपने अस्तित्व के बारे में स्पष्ट था, लेकिन वह नहीं जानता था कि इसे वैज्ञानिक रूप से कैसे प्रस्तुत किया जाए.

मरने के डर से, उन्होंने इसे अभी तक आवश्यक वैज्ञानिक प्रमाण दिए बिना प्रकाशित किया, और इसलिए यह उनके काम के सबसे विवादित बिंदुओं में से एक है। हालांकि, वर्तमान में, नए निष्कर्ष, यहां तक ​​कि क्वांटम भौतिकी के रूप में दूर के क्षेत्रों में, इस जटिल विषय पर एक निश्चित और वैज्ञानिक जवाब देने का वादा करते हैं।.

जंग की गहरी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व का प्रकार

कार्ल जंग का व्यक्तित्व का सिद्धांत व्यक्तित्व के दो वैकल्पिक आयामों (अंतर्मुखता और बहिर्मुखता) से शुरू होता है और वे कार्य जो प्रत्येक व्यक्ति (संवेदना, विचार, अंतर्ज्ञान और भावना) को पूरा करता है। इन विशेषताओं और कार्यों की परस्पर क्रिया वह है जो प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व मानचित्र को बनाएगी.

हालाँकि "इंट्रोवर्सन" शब्द को आमतौर पर "शर्मीलेपन" और "एक्सट्रोवर्शन" के पर्यायवाची के रूप में लिया जाता है, जबकि "सुजनबिलिटी" के पर्यायवाची के रूप में, दोनों अवधारणाओं का जंग का वर्णन अलग तरीके से किया जाता है। जुंगियन दृष्टि से ये अवधारणाएं, प्रत्येक व्यक्ति की आंतरिक या बाहरी दुनिया को पसंद करने की प्रवृत्ति के साथ अधिक हैं.

यहां आंतरिक "मैं" का पर्याय नहीं है और बाहरी "अन्य" का पर्याय नहीं है। जंग के लिए बहिर्मुखता, स्वयं और बाहरी वास्तविकता में भाग लेने की प्रवृत्ति है, जबकि अंतर्मुखता सामूहिक अचेतन और उसके चापलूसी के लिए प्रवृत्ति है.

यह विभाजन समझने में कुछ जटिल लग सकता है, लेकिन यह तब स्पष्ट हो जाता है जब इसे व्यक्तित्व के कार्यों में शामिल किया जाता है। ये कार्य वे हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को आंतरिक और बाह्य रूप से वास्तविकता का सामना करने की अनुमति देते हैं। और सभी लोगों की अलग-अलग मैथुन रणनीति होती है। यह उनका व्यक्तित्व होगा.

इनमें से पहला कार्य संवेदनाओं का है, जिसकी कल्पना करना मुश्किल नहीं है, जानकारी प्राप्त करने के लिए इंद्रियों (दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध और स्पर्श) का उपयोग करना है। जंग के लिए, इस फ़ंक्शन को तर्कसंगत तरीके से नियंत्रित नहीं किया जाता है, इसलिए यह उस निर्णय को शामिल नहीं करता है जो धारणा के बाद किया जा सकता है, लेकिन केवल धारणा.

दूसरा कार्य उस विचार का है, जो अब, पहले फ़ंक्शन के साथ एकत्रित की गई जानकारी के तार्किक निर्णय का तात्पर्य करता है। यह एक तर्कसंगत कार्य होगा और इसका मुख्य उद्देश्य निर्णय लेने की प्रक्रिया का मार्गदर्शन करना है.

तीसरा कार्य अंतर्ज्ञान का है। यह तर्कहीन भी है, लेकिन, संवेदनाओं के विपरीत, यह सचेत प्रक्रियाओं में स्थित नहीं है। यह सूचना को एकीकृत करने से भी संबंधित है, लेकिन इसमें समय, प्रकार और स्थान में यादृच्छिक स्रोत हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक अंतर्ज्ञान वर्षों के अनुभव से उत्पन्न हो सकता है और इसे अचानक कर सकता है.

व्यक्तित्व का अंतिम कार्य वह भावना होगी, जो एक भावनात्मक दृष्टिकोण से एक जानकारी का आकलन करने के लिए संदर्भित करती है। आम तौर पर भावनाओं के बारे में जो कहा जाता है, उसके बावजूद जंग मानते हैं कि यह एक सचेत कार्य है, क्योंकि उनका केंद्र भावना और सोच दोनों में है.

जंगी थ्योरी का व्यक्तित्व मानचित्र

जंग के व्यक्तित्व का नक्शा यह दर्शाता है कि सबसे पहले, व्यक्तित्व किन गुणों का निर्माण करता है, सबसे पहले और सबसे अधिक से लेकर सबसे कम व्यक्तित्व कार्यों की प्रधानता को स्थापित करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रत्येक विषय एक अलग तरीके से और एक अलग स्तर पर इन कार्यों का उपयोग करता है.

उस बिंदु से शुरू, प्रत्येक का एक मुख्य कार्य (सबसे विकसित और सचेत) होगा, एक माध्यमिक (मुख्य के लिए भी जागरूक और उपयोग के रूप में), एक तृतीयक (अविकसित और थोड़ा सचेत) और एक निचला (बहुत अविकसित और) , ज्यादातर मामलों में बेहोश).

गहन मनोविज्ञान के लिए, मुख्य उद्देश्यों में से एक व्यक्ति को व्यक्तित्व और उसके चार कार्यों के दोनों ध्रुवों को विकसित करना है, जिससे सभी लोग सचेत हो जाते हैं। कट्टरपंथ का विरोध करने पर पूर्वोक्त पारगमन इन व्यक्तित्व कारकों पर भी लागू होता है.

जैसा कि आप देख सकते हैं, फिर, जंग के सिद्धांत एक जटिल मानव को प्रकट करते हैं, जो विपरीत ध्रुवों और बारीकियों से भरा होता है, जिसे जीवन के सभी के लिए, इसके केंद्र को खोजने के लिए बनाया जाना चाहिए। यह एक सुरुचिपूर्ण सिद्धांत है जो अभी भी मान्य है और जिसकी विरासत ने मानव का अध्ययन करने में रुचि रखने वाले लोगों की तुलना में कई अधिक विषयों को छुआ है.

साहित्य, सिनेमा, कला, पुराण, दर्शन, नृविज्ञान और यहां तक ​​कि भौतिकी ने नई अवधारणाओं को उजागर करने के लिए कार्ल जंग के विचारों का लाभ उठाया है, जो कई पेशेवरों द्वारा बहुत अच्छी तरह से सराहना की गई है। यह देखा जाना बाकी है कि भविष्य में इस जटिल सिद्धांत का योगदान कहाँ तक आएगा.