कोहलबर्ग के नैतिक विकास का सिद्धांत और इसके 3 चरण

कोहलबर्ग के नैतिक विकास का सिद्धांत इस बारे में एक सिद्धांत है कि हम नैतिक निर्णय कैसे विकसित कर रहे हैं और विकसित कर रहे हैं क्योंकि हम बच्चों से बड़े होकर अपने वयस्क स्तर तक पहुँचते हैं.

उन्होंने मानवीय विचार, निर्णय के विकास और लोगों के न्याय की भावना को समझने के लिए नैतिक निर्णय का अध्ययन किया.

कोहलबर्ग ने पियागेट के संज्ञानात्मक विकास के चरणों के आधार पर नैतिक निर्णय के विकास की व्याख्या की, इसे एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जो हमें अपने मूल्यों को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देता है, भूमिकाएं ग्रहण करता है, परिप्रेक्ष्य लेता है और दूसरे के स्थान पर खुद को रखने की क्षमता रखता है संघर्ष और दुविधाओं को हल करने के लिए जो हमारे जीवन भर दिखाई देते हैं.

उन्होंने यह भी कहा कि हम सभी गुजरते हैं, और एक ही क्रम में, चरणों या चरणों की एक श्रृंखला के द्वारा, और नैतिक विकास के साथ संज्ञानात्मक विकास से संबंधित होने के बावजूद, उन्होंने सोचा कि यह नैतिक निर्णय में उन्नति के लिए पर्याप्त स्थिति नहीं थी.

इन चरणों को तीन नैतिक स्तरों में विभाजित किया गया था और बदले में प्रत्येक स्तर दो उप-चरणों से बना था। इसके अलावा, उन्होंने पुष्टि की कि नैतिक विकास के अंतिम चरण में पहुंचना लोगों के लिए बहुत मुश्किल था और कुछ ही लोगों ने इसे हासिल किया।.

वह यह पता लगाने के लिए विधि का उपयोग करता था कि वह व्यक्ति किस अवस्था में था, "नैतिक निर्णय पर साक्षात्कार" था, जो हेंज की दुविधा का सबसे प्रसिद्ध मामला था।.

लॉरेंस कोहलबर्ग

वह एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और शिक्षक थे जिनका जन्म 25 अक्टूबर 1927 को ब्रोंक्सविले, न्यूयॉर्क में हुआ था। 19 जनवरी, 1987 को बोस्टन में उनका निधन हो गया.

इस सिद्धांत के निर्माता होने के लिए जाना जाता है कि हम मनोविज्ञान और नैतिक शिक्षा के क्षेत्र में उनके योगदान के साथ दृष्टिकोण और विकास करने जा रहे हैं।.

उनकी बौद्धिक गतिविधियों में समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और दर्शन शामिल थे, जिसने उन्हें पारंपरिक सोच को चुनौती देने के लिए प्रेरित किया। यह नैतिक दार्शनिक परंपरा पर आधारित था जो सुकरात से कांट तक फैली हुई थी.

उनका अनुभवजन्य अनुसंधान विभिन्न नैतिक दुविधाओं के माध्यम से निर्णय के औचित्य पर आधारित था, जो नैतिक विकास के लिए एक उपन्यास और उत्पादक विवरण था.

अपने शोध के लिए वह पियागेट से बहुत प्रभावित थे, जिनसे उन्होंने मनोविज्ञान के भीतर नैतिकता के अध्ययन के लिए अपना योगदान दिया। हार्वर्ड विश्वविद्यालय में "सेंटर फॉर डेवलपमेंट एंड मोरल एजुकेशन" में उनके द्वारा स्थापित किया गया काम जारी रहा.

नैतिक विकास का सिद्धांत

कोह्लबर्ग उस तार्किक प्रक्रिया में रुचि रखते थे जो तब शुरू होती है जब मूल्य संघर्ष में आते हैं। यह नैतिक चरित्र की समस्याओं के सामने तर्क की संरचना की समझ को आवश्यक मानता है.

यह उन मूल्यों पर केंद्रित नहीं है जो व्यक्ति के पास है, लेकिन इस तर्क पर कि प्रत्येक को दुविधा के समाधान के लिए दिए गए उस उत्तर का अनुकरण करना होगा.

नैतिक दुविधाओं की एक श्रृंखला के डिजाइन के साथ, जो युवा लोगों को अपने नैतिक तर्क के स्तर का आकलन करने के लिए प्रस्तुत करते हैं, कोहलबर्ग ने इस तर्क में अधिक दिलचस्पी ली कि उन्हें जो जवाब दिया उससे कुछ उत्तर देने के लिए नेतृत्व किया, निष्कर्ष निकाला कि संज्ञानात्मक स्तर व्यक्ति के नैतिक तर्क के स्तर से संबंधित, इस अर्थ में कि दूसरा मौजूद करने के लिए पहले मौजूद होना चाहिए, हालांकि एक उन्नत संज्ञानात्मक विकास ने यह गारंटी नहीं दी कि नैतिक विकास भी था (पापलिया, ओल्ड्स और फेल्डमैन, 2005 ).

इस सिद्धांत के अनुसार, नैतिक विकास एक रैखिक तरीके से विकसित हो रहा है, धीरे-धीरे आगे बढ़ रहा है और इस सिद्धांत को पूरा करने वाले विभिन्न चरणों के साथ एक निर्धारित क्रम का पालन कर रहा है।.

नैतिक तर्क पूरे किशोरावस्था और वयस्क जीवन में विकसित और विकसित होता है, व्यक्ति के अनुसार तीन स्तरों में वर्गीकृत छह चरणों में संज्ञानात्मक क्षमताओं के प्रगतिशील विकास के अनुसार नैतिक विकास को समायोजित और विभाजित करता है। पारंपरिक स्तर पर या बाद के पारंपरिक स्तर पर पारंपरिक.

इस प्रकार, एक चरण से दूसरे चरण में एक सीखने की प्रक्रिया शामिल होती है जो अपरिवर्तनीय होगी क्योंकि लोग हमेशा कौशल प्राप्त करने और मूल्यों और कार्रवाई के दिशानिर्देशों को आगे बढ़ाते हैं जो हमें परिभाषित और परिभाषित करते हैं। क्या उत्पादन किया जा सकता है, यह है कि व्यक्ति प्रत्येक चरण की विशिष्ट विशेषताओं को खराब तरीके से प्राप्त कर रहा है.

इसके अलावा, कोहलबर्ग के अनुसार, सभी व्यक्ति नैतिक विकास के अंतिम चरण तक नहीं पहुंचते हैं। उसके लिए, नैतिक विकास के लिए संज्ञानात्मक और जैविक विकास आवश्यक है लेकिन वह सोचता है कि यह एक पर्याप्त स्थिति नहीं है.

नैतिक विकास के चरण

स्तर 1. पूर्व-पारंपरिक नैतिकता

4 से 10 साल की उम्र के बच्चे इस स्तर पर हैं, जो बाहरी नियंत्रणों के अनुसार अभिनय की विशेषता है। निर्णय विशेष रूप से व्यक्ति की अपनी आवश्यकताओं और धारणाओं पर आधारित है.

क) सजा और आज्ञाकारिता के प्रति झुकाव

नियमों का पालन इनाम प्राप्त करने और सजा से बचने के लिए किया जाता है, जो शारीरिक परिणामों के अनुसार अच्छे या बुरे के रूप में एक क्रिया को योग्य बनाता है। यहां कोई स्वायत्तता नहीं है, लेकिन विषमता है, अर्थात बाहरी कारण निर्धारित करते हैं कि क्या करना है और क्या नहीं करना है.

बस बात मानदंड का पालन करना है, दंड से बचना और लोगों या चीजों को नुकसान नहीं पहुंचाना है.

b) Naive hedonism

यह उद्देश्य और विनिमय को संदर्भित करता है, जहां बच्चा अभी भी सामग्री पर केंद्रित है। सही और गलत का निर्धारण अलग-अलग जरूरतों के आधार पर किया जाता है जो कि संतुष्ट हों, यह पहचानते हुए कि दूसरों के व्यक्तिगत हित और आवश्यकताएं भी हो सकती हैं। एक वाक्यांश जो इस चरण का प्रतिनिधित्व करता है वह होगा "यदि आप मेरा सम्मान करते हैं तो मैं आपका सम्मान करता हूं".

सही बात यह है कि किसी के लाभ के लिए, अपने हित के लिए कार्य करने के लिए और दूसरों के लिए भी ऐसा करने के लिए आदर्श का पालन करना चाहिए।.

स्तर 2. पारंपरिक नैतिकता

यह किशोरावस्था की शुरुआत के परिणामस्वरूप होता है, मंच "सामाजिक रूप से स्वीकृत" के अनुसार कार्य करता है.

a) अच्छे बच्चे का ओरिएंटेशन

उम्मीदें, रिश्ते और पारस्परिक अनुपालन। इस चरण को पैरेडोसेरेंस या किशोरावस्था में देखा जाना शुरू होता है, वह चरण जिसमें बच्चा खुद को दूसरे के स्थान पर रखना शुरू करता है और उन कार्यों को महत्व देता है जैसे वे दूसरों की मदद करते हैं या स्वीकृत होते हैं.

वे अपने व्यक्तिगत हितों का पीछा करते हैं लेकिन दूसरों को नुकसान पहुंचाए बिना, खुद से और दूसरों से अधिक अपेक्षा करते हैं.

हम लोगों को खुश करना चाहते हैं और दूसरों से प्यार करना चाहते हैं, जो लोगों की अपेक्षाओं को पूरा करते हैं। "यदि आप मेरे लिए कुछ करते हैं, तो मैं आपके लिए कुछ करूंगा" इस चरण को प्रतिबिंबित करने वाला वाक्यांश होगा.

सही बात यह है कि दूसरों के अनुसार जीने के लिए, दूसरों की देखभाल करने के लिए, एक अच्छा व्यक्ति होने के लिए और विश्वास, वफादारी, सम्मान और कृतज्ञता के रिश्तों को बनाए रखने के लिए क्या करना है।.

b) सामाजिक सरोकार और जागरूकता

सामाजिक व्यवस्था और विवेक। यहां लोग कानूनों, सम्मान अधिकार और सामाजिक मानदंडों के प्रति वफादार हैं। व्यवस्था के विघटन से बचने और दायित्वों को पूरा करने के लिए, संस्थानों के सही कामकाज के लिए न्याय के साथ कार्य करना आवश्यक है.

यहां नैतिक स्वायत्तता शुरू होती है, जहां नियमों को एक जिम्मेदार तरीके से पूरा किया जाता है, लेकिन क्योंकि वे जानते हैं कि वे एक आम अच्छा मानते हैं, खुद को व्यक्तिगत रूप से प्रतिबद्ध करते हैं। जब वे अन्य स्थापित सामाजिक कर्तव्यों के साथ संघर्ष करते हैं तो कानून को पूरा करना चाहिए.

समूह से पहले स्वीकार किए गए कर्तव्यों को पूरा करना उचित है। कोहलबर्ग का मानना ​​है कि इस स्टेडियम में अधिकांश वयस्क रहते हैं.

स्तर 3. पोस्ट-पारंपरिक नैतिकता

समाज से बेहतर, सारगर्भित दृष्टिकोण और जो सामाजिक मानदंडों से परे हैं। कुछ वयस्क इस स्तर तक पहुँचते हैं.

क) सामाजिक अनुबंध की अभिविन्यास

पिछले अधिकार और सामाजिक अनुबंध। लोग तर्कसंगत रूप से सोचते हैं, बहुमत और सामाजिक कल्याण की इच्छा को महत्व देते हैं। मानव अधिकारों या गरिमा से समझौता करने वाले कानून को अनुचित माना जाता है, लेकिन आज्ञाकारिता को अभी भी समाज के लिए सबसे अच्छा माना जाता है.

यह समझा जाता है कि सभी मनुष्यों को जीवन और स्वतंत्रता का अधिकार है, और ये अधिकार सामाजिक संस्थाओं से ऊपर हैं.

सामाजिक अनुबंध के ऊपर जीवन और स्वतंत्रता जैसे मूल्य और अधिकार हैं.

मूल्यों और विचारों की विविधता से अवगत होना और सामाजिक अनुबंध की निष्पक्षता सुनिश्चित करने के लिए नियमों का सम्मान करना उचित है.

b) सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों की नैतिकता

व्यक्ति अपने मापदंड के अनुसार अच्छाई और बुराई में अंतर करता है। व्यक्तिगत चेतना में न्याय, मानवीय गरिमा और समानता जैसी अमूर्त अवधारणाएँ शामिल हैं.

"दूसरे के लिए मत करो जो मुझे चाहिए" वह वाक्यांश होगा जो इस चरण को परिभाषित करेगा। मार्टिन लूथर किंग और घण्टी ऐसे लोगों के उदाहरण हैं जो नैतिक विकास के इस स्तर तक पहुँच चुके हैं, न्याय प्राप्त करने और समानता और मानवीय गरिमा के लिए संघर्ष कर रहे हैं।.

कारण के आधार पर सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों का पालन करना उचित है। नैतिक सिद्धांत जिनके द्वारा विशेष कानून और समझौते निर्धारित किए जाते हैं.

"हेंज की दुविधा"

यह कोहलबर्ग की सबसे प्रसिद्ध दुविधाओं में से एक था। नैतिक दुविधाओं के माध्यम से विकासवादी चरण जिसमें व्यक्ति स्थित है, उसकी प्रतिक्रिया और उसके तर्क के अनुसार नैतिक विकास का चरण जिसमें वह है.

"एक महिला एक विशेष प्रकार के कैंसर से पीड़ित है और जल्द ही उसकी मृत्यु होने वाली है। एक दवा है जो डॉक्टरों को लगता है कि उसे बचा सकता है। यह रेडियो का एक रूप है जिसे उसी शहर के एक फार्मासिस्ट ने खोजा है।" दवा महंगी है, लेकिन फार्मासिस्ट वह इसे उत्पादन करने के लिए उसे लागत का दस गुना चार्ज कर रही है, वह $ 1000 के लिए रेडियो खरीदती है, और वह दवा की एक छोटी खुराक के लिए $ 5,000 का शुल्क ले रही है, रोगी के पति, श्री हेंज, हर किसी के लिए मुड़ता है जिसे वह उधार लेना जानता है। आप केवल $ 2,500 (आधी लागत) जमा कर सकते हैं, फार्मासिस्ट को बताएं कि उसकी पत्नी मर रही है, और उसे सबसे सस्ती दवा बेचने के लिए कहें या उसे बाद में भुगतान करने दें। "फार्मासिस्ट कहता है:" नहीं। मैंने इसकी खोज की और मुझे इसके साथ पैसा बनाना है। ”हेंज हताश है और उसने अपनी पत्नी के लिए प्रतिष्ठान को लूटने और दवा चुराने की योजना बनाई।.

पहला चरण आज्ञाकारिता का चरण है

हेंज को दवा चोरी नहीं करनी चाहिए क्योंकि वह तदनुसार जेल जाता है, अर्थात वह एक बुरा व्यक्ति है.

इसके विपरीत, निम्न स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को दवा चोरी करनी चाहिए, क्योंकि यह केवल $ 200 है और फार्मासिस्ट को कितना नहीं चाहिए; हेंज ने इसके लिए भुगतान करने की भी पेशकश की थी, यह किसी और चीज की चोरी नहीं थी.

दूसरा चरण ब्याज का है

हेंज को दवा चुरा लेनी चाहिए, क्योंकि अगर वह अपनी पत्नी को बचाता है, तो वह बहुत खुश होगा, हालांकि उसे जेल की सजा काटनी होगी.

इसके विपरीत निम्नलिखित स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को दवा चोरी नहीं करनी चाहिए क्योंकि जेल एक भयानक जगह है.

तीसरा चरण अनुपालन है

हेंज को दवा चुरा लेनी चाहिए क्योंकि उनकी पत्नी उनकी प्रतीक्षा कर रही है; वह एक अच्छा पति बनना चाहता है.

इसके विपरीत, निम्न स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को चोरी नहीं करनी चाहिए क्योंकि वह बुरा है और वह अपराधी नहीं है; जिसने कानून को तोड़े बिना हर संभव कोशिश की है, उसे दोषी नहीं ठहराया जा सकता.

चौथा चरण कानून और व्यवस्था होगा

हेंज को दवा चोरी नहीं करनी चाहिए क्योंकि कानून चोरी को प्रतिबंधित करता है, इसलिए यह अवैध है.

इसके विपरीत, निम्न स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को अपनी पत्नी के लिए दवा चोरी करनी चाहिए और अपराध के लिए स्थापित दंड को स्वीकार करना चाहिए, साथ ही चोरी हुए सामान की फार्मेसी को भुगतान करना होगा। कार्यों के परिणाम हैं.

पांचवा चरण मानव अधिकारों का है

हेंज को दवा की चोरी करनी चाहिए, क्योंकि कानून की परवाह किए बिना सभी को जीवन का अधिकार है.

इसके विपरीत, निम्न स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को दवा की चोरी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वैज्ञानिक उचित मुआवजे का हकदार है। अगर आपकी पत्नी बीमार है तो भी आपको कोई अधिकार नहीं है.

स्टेज छह सार्वभौमिक नैतिकता का है

हेंज को दवा चुरा लेनी चाहिए, क्योंकि मानव जीवन को बचाना किसी अन्य व्यक्ति के संपत्ति अधिकारों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है.

इसके विपरीत, निम्न स्थिति दिखाई दे सकती है: हेंज को दवा की चोरी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि दूसरों को दवा की आवश्यकता हो सकती है और उनका जीवन भी उतना ही महत्वपूर्ण है.

कैरोल गिलिगन द्वारा आलोचना और सिद्धांत

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक और नारीवादी का जन्म 28 नवंबर, 1936 को हुआ था। वह हार्वर्ड विश्वविद्यालय में कोहलबर्ग की शिष्या थीं, अपने सिद्धांत से पूरी तरह सहमत नहीं थीं और उनमें गलतियों की एक श्रृंखला की ओर इशारा करती थीं।.

कोहलबर्ग को केवल पुरुषों के साथ अपनी पढ़ाई की प्राप्ति के लिए गिना जाता है, इस प्रकार परिणामों में विचलन की शुरुआत होती है। अपने परिणामों के अंतिम पैमाने में, महिलाओं ने पुरुषों के सम्मान के साथ अवर परिणाम प्राप्त किए और गिलिगन के अनुसार, यह इस तथ्य के कारण था कि महिलाओं और पुरुषों ने समाज में विभिन्न नैतिक शिक्षा प्राप्त की थी।.

इस प्रकार, इसने महिलाओं और नैतिक सिद्धांत की बहस को चिह्नित किया, जिसमें दिखाया गया कि मनोविज्ञान और नैतिक सिद्धांत दोनों ने "पुरुष के जीवन को एक आदर्श के रूप में अपनाया, एक महिला को एक पुरुष पैटर्न के आधार पर बनाने की कोशिश की".

इसके अलावा, कोहलबर्ग ने काल्पनिक दुविधाओं का इस्तेमाल किया जो उनके दृष्टिकोण में पक्षपाती हो सकते हैं और उनके बाद की प्रतिक्रियाओं में विचलन पैदा कर सकते हैं क्योंकि यह केवल न्याय और अधिकारों पर केंद्रित था, रोजमर्रा की जिंदगी के बहुत प्रासंगिक पहलुओं को छोड़कर।.

इन कमियों का सामना करने वाले गिलिगन ने एक अध्ययन किया जिसमें महिलाओं को उनके बोध के लिए और दैनिक नैतिक दुविधाओं के साथ एक नए नैतिक मॉडल के रूप में प्राप्त किया गया, जिसका नाम है, देखभाल की नैतिकता.

यह भी पता चला कि कोहलबर्ग के अध्ययन में महिलाओं के बहिष्कार की सामाजिक संरचनाओं को ध्यान में नहीं रखा गया है या यह कि जिस तरह से लोग अपने तर्क विकसित करते हैं वह काफी हद तक उनके व्यक्तिगत अनुभवों से निर्धारित होता है।.

देखभाल नैतिकता के क्षेत्र में नैतिक विकास की एक तस्वीर विकसित की है जो कोहलबर्ग के लोगों से मेल खाती है, लेकिन सामग्री होना बहुत अलग है.

न्याय की नैतिकता (कोहलबर्ग) सभी विषयों पर समान विचार करते हुए निष्पक्षता और सार्वभौमिकता पर जोर देती है, और देखभाल की नीति (गिलिगन) व्यक्ति की आवश्यकताओं की विविधता और संतुष्टि के लिए सम्मान पर जोर देती है। अन्य, सभी विभिन्न और अतार्किक विषयों पर विचार करना.

• पहला स्तर: अस्तित्व सुनिश्चित करने के लिए स्वयं पर ध्यान देना, अर्थात स्वयं की देखभाल करना.
• संक्रमण: स्वार्थ के रूप में पहले स्तर के दृष्टिकोण पर विचार.
• दूसरा स्तर: जिम्मेदारी की अवधारणा के माध्यम से स्वयं और दूसरों के बीच संबंध, दूसरों पर ध्यान और खुद को पृष्ठभूमि पर आरोपित करना.
• संक्रमण: आत्म-त्याग और देखभाल के बीच असंतुलन का विश्लेषण, स्वयं और दूसरों के बीच संबंधों के पुनर्विचार.
• तीसरा स्तर: देखभाल की जिम्मेदारी में स्वयं और दूसरों को शामिल करना। शक्ति और आत्म-देखभाल के बीच संतुलन की जरूरत है, एक तरफ, और दूसरी ओर दूसरों की देखभाल करना.

संदर्भ

1. लॉरेंस कोहलबर्ग। विकिपीडिया से लिया गया.
2. नैतिक विकास का सिद्धांत। विकिपीडिया से लिया गया.
3. हेंज की दुविधा। विकिपीडिया से लिया गया.
4. कैरोल गिलिगन। विकिपीडिया से लिया गया.
5. कोहलबर्ग का नैतिक विकास का सिद्धांत। Mentalhelp। मानसिक स्वास्थ्य से लिया गया.
6. नैतिक निर्णय के चरण, नैतिक शिक्षा। StateUniversity। स्टेट यूनिवर्सिटी से लिया गया.
7. कोहलबर्ग के नैतिक विकास का सिद्धांत। पेरिप्लोस एन रेड.
8. पपालिया, डी। ई।, ओल्ड्स, एस। डब्ल्यू। और फेल्डमैन, आर.डी. (2005)। विकास का मनोविज्ञान। बचपन से किशोरावस्था तक। मैक्सिको: मैकग्रा-हिल.
9. देखभाल की नैतिकता और कैरल गिलिगन: एक संदर्भवादी परंपरावादी नैतिक स्तर की परिभाषा के लिए कोहलबर्ग के नैतिक विकास के सिद्धांत की आलोचना। डायमन इंटरनेशनल फिलॉसफी पत्रिका.