मनोविज्ञान के विभिन्न स्कूलों के अनुसार प्रेरणा के सिद्धांत

प्रेरणा के सिद्धांत वे मनोविज्ञान की शुरुआत से ही मौजूद हैं और इस विज्ञान के विभिन्न लेखकों और प्रतिमानों के अध्ययन का उद्देश्य रहा है.

शब्द प्रेरणा "मोबाइल" से व्युत्पन्न रूप से आती है, जिसका अर्थ है व्यक्ति को कार्य करने के लिए जुटाना। यही है, प्रेरणा हमारे व्यवहार के रखरखाव को सक्रिय, निर्देशित और योगदान देती है.

प्रेरणा, अपने आप में, एक काल्पनिक निर्माण है। यही है, यह एक चर है जो अपने आप में आशाजनक नहीं है। यह एक अनुमान है कि हम विशिष्ट व्यवहार और / या घटनाओं के अवलोकन से निर्माण करते हैं जो एक निश्चित व्यवहार के साथ पूर्ववर्ती या सुसंगत हैं.

मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, यह उत्तर देना बहुत महत्वपूर्ण है कि प्रेरणा क्या है और इसके संचालन तंत्र क्या हैं, क्योंकि इस तरह से हम जानेंगे कि व्यवहार क्यों होता है और शुरू होने वाली अंतर्निहित प्रक्रियाओं की पहचान कर सकते हैं व्यवहार और रखो.

पोस्ट के दौरान, हम विभिन्न प्रकार की प्रेरणा और अन्य संबंधित अवधारणाओं को जानेंगे। यद्यपि, सबसे पहले, इस बात पर जोर देना जरूरी है कि प्राथमिक प्रेरणा जैविक आधार पर प्रतिक्रिया देती है और यह, द्वितीयक प्रेरणा के आधार के रूप में भी काम करती है, जो मनोवैज्ञानिक तंत्र के प्रति प्रतिक्रिया करती है।. 

प्रेरणा के अध्ययन के लिए पहला वैज्ञानिक दृष्टिकोण सहज रूप से वृत्ति की अवधारणा से जुड़ा हुआ है जो डार्विन के सिद्धांत से निकटता से जुड़ा हुआ है.

विलियम मैकडॉगल ने कहा कि, वृत्ति के बिना, मनुष्य एक जड़ द्रव्यमान से अधिक नहीं होगा। उन्होंने यह भी बताया कि वृत्ति तीन घटकों से बनी है: संज्ञानात्मक, भावात्मक और संयोजी.

मनोविज्ञान में प्रेरणा के बारे में सिद्धांत

अगला, हम मनोविज्ञान में प्रेरणा पर मौजूद विभिन्न सिद्धांतों को देखेंगे, उनमें से प्रत्येक को इसके प्रतिमान में फंसाया गया है.

आचरण

मनोविज्ञान के लिए यह दृष्टिकोण शैक्षणिक मनोविज्ञान के भीतर वाटसन के हाथों पैदा हुआ था। व्यवहार मनोविज्ञान का लक्ष्य व्यवहार के पहलुओं के माध्यम से व्यवहार की व्याख्या करना है जो औसत दर्जे का और मात्रात्मक हैं.

व्यवहारवाद के भीतर, नव-व्यवहारवाद (पद्धतिवादी) और कट्टरपंथी जैसी विभिन्न शाखाएं हैं.

प्रेरणा का अध्ययन करने के लिए क्या संदर्भित करता है, नेओबिहेवियरिज़्म ने गति की अवधारणा ली और क्लार्क एल। हल ने एक व्यवस्थित मॉडल के विकास को बढ़ावा दिया जिसमें उन्होंने विभिन्न शब्दों की बात की:

• प्रतिक्रिया की क्षमता: उत्तेजना की उपस्थिति में होने वाली प्रतिक्रिया के लिए प्रवृत्ति.
• आदत की ताकत: सीखने की प्रगति के रूप में शरीर में बनने वाली आदत की तीव्रता.
• आवेग: जीव की आवश्यकता की स्थिति। इसका अर्थ यह है कि एक वंचित जीव उसी तरह से कार्य नहीं करेगा जैसे वंचित जीव करता है.

इन अवधारणाओं से और वे गणितीय तरीके से कैसे बातचीत कर सकते हैं, हल द्वारा किए गए शोध के परिणामों से पता चला कि एक प्रेरक तत्व जोड़ना आवश्यक था.

स्किनर द्वारा कट्टरपंथी व्यवहारवाद, ऑपरेटिव कंडीशनिंग के बारे में बात की। इस प्रतिमान में कहा गया है कि जिन स्थितियों में परिणामों के बाद प्रतिक्रिया होती है, यह प्रतिक्रिया परिणामों से जुड़ी होती है.

इस बिंदु पर, हमें बाहरी प्रेरणा के बारे में बात करनी होगी जो तब होती है जब हम कार्रवाई करते समय लाभ की उम्मीद करते हैं। इस मामले में, हम उन लोगों का उल्लेख कर सकते हैं जो प्रोत्साहन के साथ काम करते हैं, अर्थात, यदि आपको अधिक ग्राहक मिलते हैं तो आप अधिक लाभ प्राप्त कर सकते हैं, उदाहरण के लिए.

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान

यह नव-व्यवहारवाद की निरंतरता के रूप में पैदा हुआ था, जिसे पद्धतिगत व्यवहारवाद के रूप में भी जाना जाता है। मनोविज्ञान के लिए यह दृष्टिकोण, अंतरात्मा या मानव मन के अध्ययन के उद्देश्य के रूप में लेता है.

प्रेरणा के दृष्टिकोण के बारे में, अध्ययन का मुख्य उद्देश्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से जानबूझकर व्यवहार था। प्रेरणा से संबंधित अधिकांश अध्ययन 80 के दशक से, विशेषकर 90 के दशक में हुए.

प्रेरणा और भावना से संबंधित संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की प्रमुख अवधारणाओं में से एक "मूल्यांकन" है जिसे आमतौर पर रेटिंग द्वारा अनुवादित किया जाता है.

मोटे तौर पर, प्रत्येक लेखक मूल्यांकन के लिए एक अलग दृष्टिकोण लेता है, यह मूल्यांकन की निरंतर प्रक्रिया को संदर्भित करता है जो मानव पर्यावरण में होने वाले परिवर्तनों से करता है। इसकी अलग-अलग रेटिंग हैं जो निम्नलिखित हैं:

• प्रेरक मूल्यांकन: व्यक्तिगत लक्ष्यों की प्राप्ति में उसकी प्रासंगिकता और उसकी अनुरूपता के अनुसार किसी वस्तु का मूल्यांकन.
• असरदार आकलन: यदि कोई घटना फायदेमंद, हानिकारक या तटस्थ है तो स्वतः मूल्यांकन करके.
• संज्ञानात्मक मूल्यांकन: जब हम होशपूर्वक किसी चीज का मूल्यांकन कौशल, मैथुन संसाधनों, सामाजिक नियमों आदि के अनुसार करते हैं।.

सामान्य तौर पर, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान से प्रेरणा और प्रेरक प्रक्रियाओं में योगदान विविध और बहुवचन रहा है। वास्तव में, इस बहुलता ने प्रेरणा के विषय और इसके अनुप्रयोगों के साथ काम करना जारी रखने और अध्ययन करने में सक्षम होने में बहुत कठिनाई पैदा की है.

वैज्ञानिकों के बीच, प्रेरणा अध्ययन का एक फोकस है जो महान असहमति का कारण बनता है। इस तथ्य के बावजूद, कई बिंदु हैं जिन पर वे समझौतों तक पहुंचते हैं:

• प्रेरणा से संबंधित अवधारणाएँ एक उच्च मानसिक सामग्री हैं। उनमें से कुछ अपेक्षाएं, कार्य कारण, लक्ष्य हैं ... उनमें से सभी प्रत्याशा को संदर्भित करते हैं.
• सचेत प्रेरणा के अध्ययन को निर्देशित करने में रुचि, जो पहले से स्थापित उद्देश्य के साथ स्वैच्छिक और जानबूझकर व्यवहार से जुड़ा हुआ है.

इस तरह, यह समझा जाता है कि मानव व्यवहार एक पूर्व निर्धारित और सचेत उद्देश्य से संबंधित है.

गैरिडो (2000) ने तीन आयामों के अस्तित्व का प्रस्ताव दिया है जो हमें यह बताने की अनुमति देते हैं कि कैसे, मनोविज्ञान के इतिहास में, प्रेरणा को समझा गया है। वे हैं:

 "नि: शुल्क अवसर बनाम नियतत्ववाद".

"गोल बनाम मैकेनिकवाद की धारणा".

 "मशीन मैन बनाम स्व-विनियमन प्रणाली के रूप में मानव".

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान से प्रेरणा की मुद्राओं को अपनाया जाता है जो स्वतंत्र इच्छा, लक्ष्यों की प्रत्याशा और मनुष्य के आत्म-नियमन द्वारा विशेषता होती हैं।.

सबसे पहले, यह माना जाता है कि मानव व्यवहार आंतरिक कारकों या बाह्य कारकों द्वारा वातानुकूलित नहीं है, जैसा कि कट्टरपंथी व्यवहारवाद करता है। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान यह निर्धारित करता है कि यह व्यक्ति के व्यक्तिगत निर्णय की इच्छा का परिणाम है। इस तरह, मनुष्य अपने व्यवहार के लिए एजेंट और जिम्मेदार हैं.

दूसरे, व्यवहारवाद के विरोध में, मानव उत्तेजना के लिए यांत्रिक तरीके से प्रतिक्रिया नहीं देता है, लेकिन यह लक्ष्यों की आशा करने की क्षमता रखता है और इस प्रकार, उन्हें जवाब देने के लिए.

तीसरे, और अंतिम स्थान पर, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान का मानना ​​है कि मानव एक प्रणाली है जिसमें स्व-विनियमन क्षमता है जो प्रतिक्रिया और एकीकरण के तंत्र पर आधारित है।.

उनमें से पहला, प्रतिगामी, व्यवहार को नियंत्रित करने वाली प्रणालियों को सक्रिय या बाधित करने के लिए एक वांछित राज्य के साथ असंतुलित अवस्था की तुलना करने की अनुमति देता है.

संघनन का तंत्र वर्तमान स्थिति के साथ वांछित राज्य की संज्ञानात्मक प्रत्याशा की तुलना करने की अनुमति देता है और इस प्रकार, वांछित उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए कुछ व्यवहार किए जाएंगे।.  

1990 के दशक के दौरान, प्रेरणा के बारे में मिनी सिद्धांतों की एक श्रृंखला उभरने लगी। इस बहुतायत ने, अध्ययन के अधिक धन के लिए और प्रेरणा के बारे में अधिक जानने में योगदान दिया, लेकिन इसने प्रेरणा के मनोविज्ञान के एक विघटनकारी गर्भाधान को बढ़ावा दिया है जिसने एक अद्वितीय सिद्धांत के विस्तार को मुश्किल बना दिया है.

इस तरह, रीव (1994) ने आंतरिक प्रेरणा के सिद्धांतों में योगदान दिया, जो स्किनर की बात के बाहरी प्रेरणा के विपरीत उत्पन्न होते हैं। आंतरिक प्रेरणा हमें इस बात के लिए प्रेरित करती है कि हम उस संतुष्टि के लिए एक निश्चित क्रिया करें, जिसे हम इसे महसूस करते हैं, उदाहरण के लिए, जब हम कुछ शौक का अभ्यास करते हैं.

प्रेरणा के इस अभिविन्यास के सिद्धांतकार बताते हैं कि व्यक्ति कुछ व्यवहारों को विकसित करते हैं जब सुदृढीकरण उत्तेजना कम से कम या न के बराबर होती है। इस तरह, वे मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं की एक श्रृंखला के अस्तित्व का प्रस्ताव करते हैं जो कुछ व्यवहारों की दीक्षा और रखरखाव के लिए जिम्मेदार हैं जिन्हें "आंतरिक रूप से प्रेरित" कहा जाता है.

मनोविश्लेषणात्मक और मानवतावादी दृष्टिकोण

इन दृष्टिकोणों से, हमने आत्म-साक्षात्कार की बात की, जो विकास की प्रक्रिया है जिसमें यह बचपन की निर्भरता की रक्षा, क्रूरता और शर्म को पीछे छोड़ देता है और स्वायत्त स्व-विनियमन, यथार्थवादी आकलन, दूसरों के प्रति करुणा का दृष्टिकोण करता है। और बनाने और तलाशने का मूल्य.

साधना और व्यक्तिगत विकास की यह प्रक्रिया इंसान को स्वायत्तता और खुलेपन के आधार पर स्वस्थ विकास का अनुभव करने की अनुमति देती है, जिसे अनुभव भी कहा जाता है.

मनोविज्ञान के मानवतावादी पक्ष के भीतर, अब्राहम मास्लो ने, आवश्यकताओं के एक समूह के अस्तित्व का प्रस्ताव किया है जो परस्पर संबंधित हैं और जो कि अन्य सभी आवश्यकताओं को नियंत्रित और व्यवस्थित करते हैं। वे एक पदानुक्रम के भीतर आयोजित किए जाते हैं जो पांच समूहों को प्रस्तुत करता है जिन्हें व्यक्तिगत विकास की कमी से वर्गीकृत किया जाता है और इसे मास्लो पिरामिड (1943) के रूप में जाना जाता है.

ऐसे कई कथन हैं जो हमें मास्लो के सिद्धांत को समझने में मदद करते हैं:

1. जरूरतों को पदानुक्रम के भीतर स्वयं द्वारा व्यवस्थित किया जाता है, शक्ति या बल के अनुसार जिसके साथ उन्हें बाहर किया जाता है.
2. निम्न आवश्यकता पदानुक्रम में स्थित है, जितनी जल्दी यह मानव के विकास में दिखाई देगा.
3. इस तरह, पदानुक्रम में दिखाई देने वाली आवश्यकताओं को क्रमिक रूप से, सबसे कम से उच्चतम तक संतुष्ट किया जाता है.

वे सभी आवश्यकताएं जो परिलक्षित होती हैं, मनोवैज्ञानिक हैं, पदानुक्रम के पहले स्तर को छोड़कर, सभी की न्यूनतम और जो शारीरिक जरूरतों की बात करती है.

मनोवैज्ञानिक जरूरतों के भीतर, हमें दो समूह मिलते हैं: कमी और विकास के वे। कमी की जरूरत मनोवैज्ञानिक गड़बड़ी है और सुरक्षा, संबंधित और सम्मान की आवश्यकता है। वे विटामिन पूरक के रूप में हमारे लिए आवश्यक हैं। हमें अपने विकास के लिए उनकी जरूरत है.

विकास की जरूरतों के बारे में, वे आत्म-साक्षात्कार से संबंधित हैं, वे सतह पर उभर आते हैं और बेचैन और असंतुष्ट व्यक्ति को वापस कर देते हैं.

मास्लो का पिरामिड

इसके बाद, हम सभी पाँच तबकों को देखेंगे जो मास्लो पिरामिड के पदानुक्रम को बनाते हैं। हम जो आदेश का पालन करेंगे वह अवर से श्रेष्ठ तक है.

शारीरिक जरूरतें

वे कार्बनिक हैं और अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं। वे सबसे बुनियादी हैं क्योंकि जब तक उन्हें पूरा नहीं किया जा सकता है, तब तक उच्चतर स्तर पर पहुंचना असंभव होगा। इन जरूरतों के उदाहरण हैं भोजन, नींद, सांस, सेक्स, आश्रय ...

सुरक्षा की जरूरत है

वे व्यक्तिगत सुरक्षा, आदेश, स्थिरता से संबंधित हैं जो आय और संसाधनों, स्वास्थ्य, आदि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।.

संबद्धता की आवश्यकता

ये समझ में आता है जब तुरंत निचले लोग संतुष्ट होते हैं। इस श्रेणी के भीतर, हम एक सामाजिक समूह से प्यार, स्नेह पाते हैं; वे सभी अकेलेपन से उभरने वाली भावनाओं से लड़ने के उद्देश्य से हैं.

ये ज़रूरतें वास्तव में मौजूद हैं और समाज में गहराई से निहित हैं, जब लोग शादी करने का फैसला करते हैं, एक परिवार बनाते हैं, समुदाय में भाग लेते हैं, एक क्लब से संबंधित होते हैं ... संक्षेप में, वे समाज में जीवन से संबंधित हैं.

पहचान की जरूरत है

जब व्यक्ति शेष पिछले तबके से मिलता है और प्राप्त करता है, तो इस प्रकार की आवश्यकताएं प्रकट होती हैं, जो आत्म-सम्मान, मान्यता, उपलब्धियों की प्राप्ति, दूसरों के लिए सम्मान आदि हैं।.

जब इन जरूरतों को पूरा किया जाता है, तो व्यक्ति खुद को या खुद को मूल्यवान और आत्म-विश्वास मानता है। विपरीत मामले में, लोग हीनता से जुड़ी भावनाओं को विकसित करते हैं और खुद को वे मूल्य नहीं देते हैं जो उनके पास वास्तव में हैं.

इस श्रेणी के भीतर, मैस्लो ने दो प्रकार की पहचान की जरूरतों का वर्णन किया। पहली जगह में, दूसरों की इज्जत, पहचान, प्रतिष्ठा, प्रतिष्ठा, गौरव आदि की जरूरतों के बारे में बोलने वाली निचली जरूरतें। उच्चतर लोग स्वयं के प्रति सम्मान का निर्धारण करते हैं, जब लोग आत्मविश्वास, सक्षमता, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता जैसी भावनाओं को विकसित करते हैं.

आत्मबल की जरूरत है

पिरामिड का अंतिम चरण। इन जरूरतों, जैसा कि मैंने पहले कहा था, व्यक्तिगत विकास से संबंधित हैं। वे आंतरिक आवश्यकताएं हैं जो आध्यात्मिक और नैतिक विकास के लिए निर्देशित हैं, जीवन में एक मिशन की खोज करते हैं, जो मदद एक निर्बाध तरीके से दी जाती है जो दूसरों को दी जाती है, आदि।.

संदर्भ

1. रीव, जे। (2003) मोटिवेशन एंड इमोशन (तीसरा संस्करण) (वी। कैम्पोस, ट्रेडिशनल।) मेक्सिको: मैकग-हिल।.
2. बारबरा, ई। (1999)। वैचारिक ढांचे और मानव प्रेरणा का अनुसंधान। प्रेरणा और भावना की इलेक्ट्रॉनिक पत्रिका.
3. गैरिडो, आई (2000) प्रेरणा: कार्रवाई के नियमन के तंत्र। प्रेरणा और भावना की इलेक्ट्रॉनिक पत्रिका.