आधुनिक आचार लक्षण और प्रतिनिधि

 आधुनिक नैतिकता वह दार्शनिक अनुशासन है जिसके माध्यम से नैतिकता, कर्तव्य, खुशी, सद्गुण और मानव व्यवहार में सही या गलत का अध्ययन किया जाता है। यह 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से 19 वीं शताब्दी के अंत तक अस्थायी रूप से स्थित विभिन्न दार्शनिकों द्वारा दर्शाया गया है.

आधुनिक नैतिकता का जिक्र करते समय यह दार्शनिक दृष्टिकोण से नहीं है, बल्कि एक अस्थायी दृष्टिकोण से, क्योंकि उन तीन शताब्दियों में कई दार्शनिक सिद्धांत थे जो प्रकाश में आए थे.

सबसे महत्वपूर्ण धाराओं में से कुछ हैं: होब्स के भौतिकवादी, ह्यूम का अनुभववाद, देवशास्त्र की नैतिकता या इम्मानुअल कांत के साथ कर्तव्य, बेंथम और मिल के साथ उपयोगितावादी और नीत्शे के शून्यवादी।.

हालांकि, कोई भी नैतिक अर्थों के स्कूल के सर्जक सफस्ट्सबरी का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है, न ही अंतर्ज्ञानवादी दार्शनिक राल्फ कुडवर्थ, हेनरी मोर और सैमुअल क्लार्क, साथ ही रिचर्ड प्राइस, थॉमस रीड। और हेनरी सिडगविच.

न ही हम डच यहूदी दार्शनिक बेनेडिक्ट डी स्पिनोज़ा या गॉटफ्राइड विल्हेम लिबनिज़ के महत्व को अनदेखा कर सकते हैं। इसके अलावा, दो आंकड़ों को याद रखना महत्वपूर्ण है जिनके दार्शनिक विकास में बाद में बहुत सुधार हुआ: फ्रांसीसी जीन-जैक्स रूसो और जर्मन जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल.

सूची

• 1 लक्षण
• २ प्रतिनिधि
  • 2.1 थॉमस होब्स (1588-1679)
  • 2.2 जोसेफ बटलर (1692-1752)
  • 2.3 फ्रांसिस हचिसन (1694-1746)
  • 2.4 डेविड ह्यूम (1711-1776)
  • 2.5 इमैनुएल कांट (1711-1776)
  • 2.6 जेरेमी बेंथम (1748-1832)
  • 2.7 जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873)
  • 2.8 फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे (1844-1900)
• 3 संदर्भ 

सुविधाओं

तथ्य यह है कि आधुनिक नैतिकता के बहुत सारे सिद्धांत हैं, उन सभी को परिभाषित करने वाली विशेषताओं को सूचीबद्ध करना असंभव बनाता है। हालाँकि, आप कुछ विशेष विषयों को निर्दिष्ट कर सकते हैं जिन्हें इस युग के अधिकांश दार्शनिकों द्वारा संबोधित किया गया है:

-मनुष्य और समाज में अच्छाई और बुराई को परिभाषित करने की चिंता.

-इच्छा और कर्तव्य, और इच्छा और खुशी के बीच विरोध या सहमति.

-कारण या भावना के आधार पर नैतिक विवरण की पसंद.

-व्यक्ति का अच्छा और सामाजिक अच्छा.

-मनुष्य एक साधन के रूप में या अंत के रूप में.

प्रतिनिधि

आधुनिक नैतिकता के सबसे प्रमुख दार्शनिकों में से कुछ निम्नलिखित हैं:

थॉमस होब्स (1588-1679)

इंग्लैंड में पैदा हुआ यह दार्शनिक बेकन और गैलीलियो द्वारा प्रस्तुत न्यू साइंस का उत्साही था। उसके लिए, बुराई और भलाई दोनों व्यक्ति की भविष्यवाणी और इच्छाओं से संबंधित हैं क्योंकि कोई उद्देश्य अच्छाई नहीं है.

यही कारण है कि कोई भी सामान्य अच्छा नहीं है, क्योंकि व्यक्ति मौलिक रूप से अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए, एक अराजक प्रकृति के खिलाफ आत्म-संरक्षण करना चाहता है।.

यह तथ्य कि प्रत्येक व्यक्ति अपनी इच्छाओं को संतुष्ट करता है, संघर्ष उत्पन्न करता है, और इसलिए कि यह युद्ध में समाप्त नहीं होता है एक सामाजिक अनुबंध स्थापित किया जाना चाहिए.

इस अनुबंध के माध्यम से, सत्ता को "संप्रभु" या "लेविथान" नामक एक राजनीतिक प्राधिकरण को स्थानांतरित कर दिया जाता है, जो कि स्थापित को लागू करने के लिए। उसकी शक्ति शांति बनाए रखने और उसे सम्मान न देने वालों को दंडित करने के लिए पर्याप्त होनी चाहिए.

जोसेफ बटलर (1692-1752)

चर्च ऑफ इंग्लैंड के बिशप, शाफ़्ट्सबरी के सिद्धांत को विकसित करने के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने पुष्टि की कि खुशी एक उप-उत्पाद के रूप में प्रकट होती है जब इच्छाओं को हर चीज के लिए संतुष्ट किया जाता है जो समान खुशी नहीं है.

इस प्रकार, जो कोई भी आखिरी में खुश है उसे नहीं मिलता है। दूसरी ओर, यदि आपके पास खुशी के अलावा कहीं और उद्देश्य हैं, तो आप तक पहुंचने की अधिक संभावना है.

दूसरी ओर, बटलर भी नैतिक तर्क के स्वतंत्र स्रोत के रूप में चेतना की अवधारणा का परिचय देते हैं.

फ्रांसिस हचिसन (1694-1746)

डेविड ह्यूम के साथ, हचसेन ने नैतिक अर्थों की पाठशाला विकसित की, जिसका आरंभ शैफ्ट्सबरी से हुआ था.

हचिसन ने तर्क दिया कि नैतिक निर्णय तर्क पर आधारित नहीं हो सकते हैं; इस पर भरोसा क्यों नहीं किया जा सकता है कि कोई कार्रवाई किसी की नैतिक भावना के लिए दयालु या अप्रिय है.

वह कल्पना करता है कि यह निस्वार्थ परोपकार है जो नैतिक भावना को आधार देता है। वहां से वह एक सिद्धांत की घोषणा करता है जिसे बाद में उपयोगितावादियों द्वारा लिया जाएगा: "यह क्रिया सबसे अच्छा है क्योंकि यह सबसे बड़ी संख्या में लोगों के लिए सबसे बड़ी खुशी चाहता है".

डेविड ह्यूम (1711-1776)

शाफ़्ट्सबरी और हचसन के काम को जारी रखते हुए, उन्होंने तर्क के बजाय तर्क के आधार पर एक नैतिक विवरण का प्रस्ताव किया। इस प्रकार, कारण है और जुनून का गुलाम होना चाहिए, और केवल उनकी सेवा और पालन करना चाहिए.

चूँकि नैतिकता क्रिया से जुड़ी होती है और कारण प्रेरक से स्थिर होता है, इसलिए ह्यूम यह निष्कर्ष निकालता है कि नैतिकता को तर्क के बजाय भावना का विषय होना चाहिए.

यह सहानुभूति की भावना पर भी जोर देता है, जो कि किसी के कल्याण को दूसरों के लिए चिंता का विषय बनाता है.

इमैनुअल कांट (1711-1776)

कांट ने "अच्छी इच्छा" के लिए एकमात्र बिना शर्त अच्छा है, जो सभी परिस्थितियों में एकमात्र अच्छा माना जाता है, के अलावा स्पष्ट अनिवार्यता के लिए मार्गदर्शक है.

यह स्पष्ट अनिवार्यता नैतिकता का सर्वोच्च गुण है और जिससे सभी नैतिक कर्तव्य निकलते हैं। इस तरह से यह आदेश देता है कि व्यक्ति को केवल उन सिद्धांतों के आधार पर कार्य करना चाहिए जो सार्वभौमिक हो सकते हैं। यही है, सिद्धांत, जो सभी लोग या तर्कसंगत एजेंट, जैसा कि कांट उन्हें कहते हैं, गोद ले सकते हैं.

यह इस स्पष्ट अनिवार्यता के माध्यम से है कि कांत "मानवता के सूत्र" को स्वीकार करता है। इसके अनुसार व्यक्ति को अपने आप को और अन्य लोगों को एक अंत के रूप में व्यवहार करना चाहिए, एक साधन के रूप में कभी नहीं.

जैसा कि प्रत्येक मनुष्य अपने आप में एक अंत है, इसका एक पूर्ण, अतुलनीय, उद्देश्य और मौलिक मूल्य है; इस मूल्य के लिए वह गरिमा कहते हैं.

नतीजतन, हर व्यक्ति का सम्मान किया जाता है क्योंकि उसकी गरिमा होती है, और इसे अपने आप में एक अंत के रूप में माना जाता है; यही है, इसे पहचानना और इसे इसके आवश्यक मूल्य को पहचानना.

जेरेमी बेंथम (1748-1832)

इस अर्थशास्त्री और अंग्रेजी दार्शनिक को आधुनिक उपयोगितावाद का संस्थापक माना जाता है। उनकी सोच यह है कि आदमी दो आकाओं के अधीन है जो प्रकृति ने उसे दिया है: सुख और दर्द। इस प्रकार, जो कुछ अच्छा लगता है वह सुखद होता है या माना जाता है कि दर्द से बचा जाता है.

यह वहाँ से है कि बेंथम ने कहा कि शब्द "सही" और "गलत" महत्वपूर्ण हैं यदि वे उपयोगितावादी सिद्धांत के अनुसार उपयोग किए जाते हैं। तो, यह सही है कि दर्द पर खुशी का शुद्ध अधिशेष बढ़ता है; इसके विपरीत, जो घटता है वह गलत है.

दूसरों के खिलाफ कार्रवाई के परिणामों के संबंध में, उनका तर्क है कि कार्रवाई में प्रभावित होने वाले सभी लोगों के लिए दंड और सुख को ध्यान में रखा जाना चाहिए। यह बराबरी पर होना चाहिए, किसी के ऊपर नहीं.

जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873)

जबकि बेंथम ने माना कि सुख तुलनात्मक थे, मिल के लिए कुछ श्रेष्ठ हैं और अन्य हीन हैं.

फिर, उच्च सुख का एक बड़ा मूल्य है और वांछनीय है; इनमें कल्पना और सौंदर्य की सराहना शामिल है। निम्न सुख शरीर या साधारण संवेदनाओं के होते हैं.

ईमानदारी, न्याय, सच्चाई और नैतिक नियमों के संबंध में, उनका मानना ​​है कि उपयोगितावादियों को प्रत्येक कार्रवाई से पहले गणना नहीं करनी चाहिए यदि ऐसी कार्रवाई उपयोगिता को अधिकतम करती है।.

इसके विपरीत, उन्हें यह विश्लेषण करके निर्देशित किया जाना चाहिए कि क्या इस तरह की कार्रवाई को सामान्य सिद्धांत में फंसाया जाता है, और यदि कहा गया सिद्धांत का पालन खुशी की वृद्धि को बढ़ावा देता है.

फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे (1844-1900)

यह कवि, दार्शनिक और जर्मन दार्शनिक पारंपरिक नैतिक संहिता की आलोचना करते हैं क्योंकि यह एक गुलाम नैतिकता को दर्शाता है जो कि यहूदी-ईसाई नैतिकता संहिता से जुड़ा हुआ है.

उसके लिए, ईसाई नैतिकता गरीबी, विनम्रता, नम्रता और आत्म-बलिदान को एक गुण मानते हैं। इसलिए वह इसे उन शोषितों और कमजोरों का नैतिक मानता है जो नफरत करते हैं और बल और आत्म-पुष्टि से डरते हैं.

उस आक्रोश को नैतिकता की अवधारणाओं में बदलने के तथ्य ने मानव जीवन को कमजोर कर दिया है.

यही कारण है कि उन्होंने माना कि पारंपरिक धर्म समाप्त हो गया था, लेकिन इसके बजाय उन्होंने आत्मा की महानता को प्रस्तावित किया, न कि ईसाई गुण के रूप में, लेकिन एक के रूप में जिसमें व्यक्तिगत उपलब्धियों के लिए कुलीनता और गर्व शामिल है।.

सभी मूल्यों के इस पुनर्मूल्यांकन के माध्यम से, यह "सुपरमैन" के आदर्श का प्रस्ताव करता है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो व्यक्तिगत इच्छा शक्ति के साथ खुद की मदद करके साधारण नैतिकता की सीमाओं को पार कर सकता है.

संदर्भ

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