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कान्त के अनुसार ज्ञान का स्वरूप
ज्ञान की प्रकृति कांट के अनुसार यह कारण में तय होता है। हालांकि, दार्शनिक बताते हैं कि कारण न केवल ज्ञान से संबंधित है, बल्कि कार्रवाई के साथ भी है। इसीलिए उन्होंने पहले को सैद्धांतिक कारण के रूप में और दूसरे को व्यावहारिक कारण के रूप में संदर्भित किया.
ज्ञान पर कांत के प्रतिबिंब की उत्पत्ति इस सवाल में निहित है कि क्या तत्वमीमांसा को विज्ञान माना जा सकता है या नहीं। इस सवाल का जवाब देने के लिए, कांट ने आलोचना का कारण और इसके संकाय हमें एक सुरक्षित ज्ञान प्रदान करने के लिए दिया.
कांट ने जिस दर्शन का अध्ययन किया, वह तर्कवादियों और साम्राज्यवादियों के बीच विभाजित था। तर्कवादियों के अनुसार, ज्ञान एक सार्वभौमिक और असीमित डिग्री तक पहुंच सकता है; अपने हिस्से के लिए, अनुभववादियों ने पुष्टि की कि ज्ञान केवल अनुभव से प्राप्त डेटा के माध्यम से प्राप्त होता है, ज्ञान को कुछ बदलते, ठोस और संभावित के रूप में ग्रहण करता है।.
न तो तर्कवादियों का दृष्टिकोण और न ही अनुभववादियों ने ज्ञान की प्रकृति के बारे में कांट के सवालों को संतुष्ट किया। इसने उन्हें दोनों धाराओं का संश्लेषण करने वाले इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए प्रेरित किया.
इस अर्थ में, कांट बताते हैं: "हालांकि हमारा सारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सब कुछ अनुभव से आता है".
सूची
- 1 ज्ञान का स्रोत और संरचना
- १.१ संवेदनशीलता
- 1.2 समझ
- १.३ एक प्राथमिक तत्व
- १.४ एक प्राथमिक तत्व
- 2 निर्णय का सिद्धांत
- २.१ विस्तार
- २.२ वैधता
- 3 संदर्भ
ज्ञान का स्रोत और संरचना
कांट का सिद्धांत ज्ञान के दो मूल स्रोतों को अलग करने पर आधारित है, जो संवेदनशीलता और समझ हैं.
संवेदनशीलता
संवेदनशीलता छापों को प्राप्त करने पर आधारित है और इसलिए, एक संकाय या निष्क्रिय ज्ञान के स्रोत के रूप में परिभाषित किया गया है। इसमें व्यक्ति को ज्ञान की वस्तु दी जाती है.
समझ
समझ (जिसे कांत "सहजता" कहते हैं) वह स्रोत है जिसमें अवधारणाएं अनुभव से नहीं बल्कि अनायास बन जाती हैं। यह एक सक्रिय संकाय है जिसमें विषय द्वारा ज्ञान की वस्तु पर विचार किया जाता है.
अपने काम में शुद्ध कारण की आलोचना कांत इंगित करता है: "अंतर्ज्ञान और अवधारणाएं बनती हैं, इसलिए, हमारे सभी ज्ञान के तत्व; ताकि किसी भी तरह से अंतर्ज्ञान के बिना अवधारणाएं, जो किसी भी तरह से उनके अनुरूप न हों, और न ही अवधारणाओं के बिना अंतर्ज्ञान, ज्ञान का उत्पादन कर सकें ".
कांट इस विचार का बचाव करते हैं कि अनुभव के बिना कोई ज्ञान नहीं है, लेकिन सभी ज्ञान अनुभव नहीं है। कांत ने पुष्टि की कि जो विषय जानता है वह भी ज्ञान की पीढ़ी में कुछ योगदान देता है, क्योंकि मानव न केवल जानकारी प्राप्त करने के लिए अपनी कार्रवाई को सीमित करता है, बल्कि दुनिया की अपनी छवि के निर्माण में भाग लेता है.
इस अर्थ में, कांत बताते हैं कि ज्ञान की संरचना दो प्रकार के तत्वों से बनी है, एक प्राथमिक तत्व और एक पश्च तत्व।.
प्राथमिकताओं को हल करें
यह अनुभव से स्वतंत्र है और, किसी तरह से, यह पूर्ववर्ती है। एक प्राथमिक तत्व ज्ञान के "रूप" का गठन करता है। यह उस विषय की संरचना है जो जानने की कोशिश करता है और जिसमें यह जानकारी को बाहर से समायोजित करता है.
यह एक आवश्यक तत्व है; यह जरूरी है कि यह इस तरह होता है और अन्यथा नहीं हो सकता है। इसके अलावा, यह सार्वभौमिक है: यह हमेशा उसी तरह से होता है.
कांटियन सिद्धांत में इस दृष्टि को "पारलौकिक आदर्शवाद" कहा जाता है। आदर्शवाद क्योंकि ज्ञान केवल एक प्राथमिक तत्वों से शुरू किया जा सकता है, और पारलौकिक क्योंकि यह सार्वभौमिक तत्वों से संबंधित है.
प्राथमिकताओं को हल करें
यह तत्व बाहरी या भौतिक है और संवेदनाओं के माध्यम से अनुभव से आता है। यह मानव मन के बाहर है, यह अनुभवजन्य ज्ञान है और ज्ञान के "सामान" का गठन करता है.
इसलिए, ज्ञान के तत्व समझदार और तार्किक-तर्कसंगत हैं। इस वर्गीकरण को कांट के काम में शामिल किया गया है:
- "ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र", जिसमें वह संवेदनशीलता का अध्ययन करता है.
- "ट्रान्सेंडैंटल लॉजिक", जिसमें यह लोगो के साथ व्यवहार करता है। इसमें यह शुद्ध अवधारणाओं (समग्रता, बहुलता, आवश्यकता, एकता, अस्तित्व, वास्तविकता, संभावना, नकारात्मकता, पारस्परिकता, सीमा, कारण) के विश्लेषण को अलग करता है, जिसे वह पारलौकिक विश्लेषणात्मक कहते हैं; और कारण पर प्रतिबिंब, जिसे कांत ने पारलौकिक द्वंद्वात्मक कहा.
निर्णय का सिद्धांत
कांटियन सिद्धांत के अनुसार, ज्ञान - और इसलिए विज्ञान - निर्णय या कथन में व्यक्त किया जाता है। अतः यह जानने के लिए कि ज्ञान क्या है या यदि यह सार्वभौमिक है - और यह भी कि इससे प्राप्त होने वाला विज्ञान - यह जानना आवश्यक है कि किस प्रकार के निर्णय से ज्ञान बनता है?.
वैज्ञानिक माने जाने वाले ज्ञान के लिए, जिन निर्णयों पर यह आधारित है उन्हें दो आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए:
- व्यापक हो; अर्थात्, उन्हें हमारे ज्ञान को बढ़ाने में योगदान देना चाहिए.
- सार्वभौमिक और आवश्यक हो; यही है, वे किसी भी परिस्थिति और समय के लिए मान्य होना चाहिए.
विज्ञान के निर्णय क्या हैं, यह बताने के लिए, कांत दो चर के अनुसार निर्णय का वर्गीकरण करता है: विस्तार और वैधता.
विस्तार
परीक्षण की लंबाई को ध्यान में रखते हुए, इन्हें निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:
विश्लेषणात्मक
इन में विधेय विषय में निहित है और इसलिए, हमारे ज्ञान का विस्तार करने के लिए सेवा नहीं करता है; वे कुछ भी नया नहीं करते हैं। इस प्रकार के निर्णय के उदाहरण हैं:
- संपूर्ण इसके भागों से अधिक है.
- एकल विवाहित नहीं हैं.
रासायनिक कपड़ा
इस प्रकार के निर्णयों में विधेय ऐसी जानकारी प्रदान करता है जो हमारे पास पहले नहीं थी और जिसे विषय के विशेष विश्लेषण से नहीं निकाला जा सकता था। ये व्यापक निर्णय हैं जो हमारे ज्ञान का विस्तार करने में योगदान करते हैं। इस प्रकार के निर्णय के उदाहरण हैं:
- लाइन दो बिंदुओं के बीच की सबसे छोटी दूरी है.
- गाँव X के सभी निवासी गोरा हैं.
वैधता
परीक्षण की वैधता को ध्यान में रखते हुए, इन्हें निम्न रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है:
एक प्राथमिकता
वे वे निर्णय हैं जिनमें हमें यह जानने के लिए अनुभव का सहारा लेने की आवश्यकता नहीं है कि क्या वे सच हैं; इसकी वैधता सार्वभौमिक है। यह "पूरे हिस्से की तुलना में अधिक है" या "एकल विवाहित नहीं हैं" का मामला है.
एक बादरी
इस प्रकार के निर्णय में इसकी सच्चाई को सत्यापित करने के लिए अनुभव का सहारा लेना आवश्यक है। "गाँव X के सभी निवासी गोरा हैं" एक बाद की परीक्षा होगी, क्योंकि हमारे पास गाँव X में रहने वाले व्यक्तियों को देखने के अलावा कोई विकल्प नहीं है कि वे वास्तव में गोरे हैं या नहीं।.
इन दो वर्गीकरणों के बीच संयोजन तीन प्रकार के निर्णयों को जन्म देते हैं:
सिंथेटिक ट्राइबल ए पोस्टवर्दी
वे एक्स्टेंसिबल हैं और अनुभव के साथ अनुसमर्थित हैं.
विश्लेषणात्मक निर्णय एक प्राथमिकता है
वे हमारे ज्ञान का विस्तार नहीं करते हैं और सत्यापन के लिए अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है.
विश्लेषणात्मक निर्णय एक पश्चगामी
उनकी सार्वभौमिक वैधता है और, कांट के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान के निर्णय हैं.
संदर्भ
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- इमैनुअल कांट विकिपीडिया में। 11 जून, 2018 को en.wikipedia.org से एक्सेस किया गया
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- डोनेट असेंजो, आई (2002)। दर्शन का परिचय। [मैड्रिड]: नई लाइब्रेरी.
- कांट के अनुसार ज्ञान की प्रकृति। दर्शन में। 17 जून 2018 को filosofía.net से लिया गया