एपिकुरिज्म उत्पत्ति, लक्षण, प्रतिनिधि और उनके विचार

 एपिकुरेवद यह एक दार्शनिक प्रणाली थी जो ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में दिखाई दी थी। C. एथेंस में। इसे एपिकुरो डी समोस ने बनाया था, जिन्होंने एल जार्डिन नामक एक स्कूल में अपना सिद्धांत पढ़ाया था। उनके दर्शन का मुख्य आधार खुशी की खोज थी.

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एपिक्यूरिज्म ने शरीर और मन के सुखों और भय को खत्म करने के बीच संतुलन हासिल करने की आवश्यकता जताई। उत्तरार्द्ध में, उन्होंने भाग्य, मृत्यु या स्वयं देवताओं के विचार के कारण उन लोगों को इंगित किया.

एपिकुरस के लिए, प्रत्येक तत्व परमाणुओं से बना था और पुरुष अपनी इंद्रियों का उपयोग करके उनके रूपों और गुणों को महसूस कर सकते थे। उनके अनुयायियों को एपिक्यूरेंस कहा जाता था और उन्हें दर्द और गड़बड़ी से बचना चाहिए.

इसी तरह, उन्हें भी विलासिता और अत्यधिक सुख-सुविधाओं से दूर रहना चाहिए और सद्भाव में जीवन जीना चाहिए। इस स्कूल की एक ख़ासियत यह थी कि इसमें महिलाओं सहित किसी भी इच्छुक पार्टी में प्रवेश की अनुमति थी.

एपिकुरिज्म, जिसे कुछ लोग वंशानुगतवाद से संबंधित मानते हैं, प्राचीन रोम में कुछ महत्वपूर्ण अनुयायी थे। इनमें से, कवि ल्यूक्रेटियस और होरेस, जिनके कार्यों में इस धारा के सिद्धांतों का अनुसरण किया जा सकता है.

सूची

• 1 मूल
  • १.१ एपिकुरस
  • 1.2 उद्यान
• सिद्धांत के 2 लक्षण
  • २.१ सुख और कष्ट
  • २.२ विहित
  • 2.3 भौतिकी
  • २.४ आचार
  • 2.5 चार भय
  • 2.6 उद्देश्य
• 3 प्रतिनिधि और उनके विचार
  • 3.1 Enoanda के डायोजनीज
  • 3.2 ज़ेनॉन डी सिडॉन
  • ३.३ होरासियो
  • ३.४ लुसट्रिअस
• 4 संदर्भ

स्रोत

एपिकुरिज्म का सिद्धांत समोस के एपिकुरस द्वारा पढ़ाया गया था, जिसने अपना नाम भी दिया था। दार्शनिक का जन्म 341 a में हुआ था। सी और, कई स्थानों से यात्रा करने के बाद, उन्होंने एक स्कूल की स्थापना की जिसे गार्डन कहा जाता है। यह वहां था कि उसने अपने विचारों को विकसित किया.

रसिया

एपिकुरो का जन्म एक एथेनियन परिवार में समोस द्वीप पर हुआ था। उनकी शिक्षा उनके पिता, शिक्षक और विभिन्न दार्शनिकों द्वारा प्रदान की गई थी.

जब वह 18 वर्ष का हुआ, तो वह एथेंस में सैन्य सेवा करने गया। बाद में, वह कोलोफोन में अपने पिता के साथ फिर से मिले, जहाँ उन्होंने पढ़ाना शुरू किया.

वर्ष 311 में, उन्होंने लेबोस द्वीप पर अपना पहला दार्शनिक स्कूल बनाया। इसके तुरंत बाद, वह तुर्की में आज लैम्पसको में एक अन्य स्कूल के निदेशक थे.

द गार्डन

दार्शनिक 306 में एथेंस लौट आया। उसने जल्द ही अपने विचारों को अनुयायियों के एक समूह को पढ़ाना शुरू कर दिया। चुना गया स्थान एपिकुरस के घर का आँगन था, जो एक बगीचा था जो स्कूल को अपना नाम देता था.

अन्य दार्शनिकों के विपरीत, महिलाएं शिक्षक से सीखने के लिए एल जार्डिन जा सकती थीं। इसके कारण कई गतिविधियाँ हो रही थीं, जो हो रही थीं। हालाँकि, एपिकुरस बहुत सफल था और एशिया माइनर और बाकी ग्रीस के छात्र उसकी बात सुनने आए थे.

इन कक्षाओं को पढ़ाने के अलावा, एपिकुरस ने कई काम लिखे। इतिहासकारों के अनुसार, जब उनकी मृत्यु हुई, तो उन्होंने 300 से अधिक संधियों को छोड़ दिया, हालांकि उनमें से लगभग कुछ भी नहीं बचा है।.

लेखक के बारे में वर्तमान ज्ञान तीन अलग-अलग अक्षरों से आता है: ज्ञान के सिद्धांत पर एक हेराडोटो; ज्योतिष और ब्रह्मांड विज्ञान पर, पिटोकल्स के लिए; और नैतिकता के बारे में मेनेसेओ के लिए अंतिम एक। इसके अलावा, उनकी शिक्षाओं पर कुछ अप्रत्यक्ष नोट संरक्षित हैं.

सिद्धांत के लक्षण

हेदोनिज़्म का बहुत सामना करने के बाद, एपिक्यूरिज्म ने केवल शरीर पर आनंद की खोज पर ध्यान केंद्रित नहीं किया। इस धारा के अनुयायियों ने बुद्धि को अधिक महत्व दिया। इसके अलावा, इस स्कूल की खुशी या खुशी की परिभाषा उपस्थिति के बजाय अनुपस्थिति को दर्शाती है.

इस तरह, वे आनंद को दर्द या अनुपस्थिति जैसे भूख या यौन तनाव के अभाव में मानते थे। यह शरीर और मन के बीच एक सही संतुलन हासिल करने के बारे में था, जो कि शांति या अता-पता प्रदान करेगा.

सारांश में, एपिकुरो ने कहा कि यह शांति डर के क्षेत्र से आई है, जिसने देवताओं, मृत्यु और भविष्य के बारे में अनिश्चितता के साथ पहचान की। दार्शनिक का उद्देश्य खुश होने के लिए उन आशंकाओं को खत्म करना था.

सुख और कष्ट

एपिकुरिज्म ने माना कि सुख, और कष्ट भी, भूखों को संतुष्ट करने या न मिलने का परिणाम थे। यह सिद्धांत तीन प्रकार के सुखों के बीच प्रतिष्ठित है:

-पहले प्राकृतिक और आवश्यक थे। उनमें भोजन करना, आश्रय प्राप्त करना और सुरक्षित महसूस करना शामिल था.

-निम्नलिखित प्राकृतिक थे लेकिन आवश्यक नहीं थे। उन्होंने इस समूह में एक सुखद वार्तालाप या सेक्स बनाए रखने पर जोर दिया.

-अंत में, उन्होंने अप्राकृतिक और आवश्यक सुखों को इंगित किया, जैसे कि शक्ति, प्रसिद्धि या धन की खोज.

विशेषज्ञ इस बात पर जोर देते हैं कि एपिकुरस द्वैतवादी नहीं था। प्लेटो की तुलना में, उदाहरण के लिए, एपिकुरस ने यह नहीं माना कि आत्मा और शरीर के बीच अंतर था। दोनों भौतिक थे और परमाणुओं से बने थे.

इसने उसे आत्मा और शरीर के आधार पर दो अलग-अलग प्रकार के सुखों को अलग करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन अलग-अलग लेकिन एकजुट.

इस धारा के अनुयायियों के लिए शरीर के वे सबसे महत्वपूर्ण नहीं थे। एपिकुरस ने सचेत रूप से इन सुखों को संतुलित करने की वकालत की। तो, उन्होंने कहा कि यदि आप आत्मा को नहीं जानते थे तो आप भोजन का आनंद नहीं ले सकते थे.

दूसरी ओर, आत्मा के सुख थे। ये बेहतर थे, क्योंकि वे अधिक टिकाऊ होते हैं और शरीर पर प्रभाव डालते हैं.

कैनन का

कैनोनिकल दर्शन का एक हिस्सा है जो ज्ञान का विश्लेषण करने के लिए समर्पित है और इंसान कैसे उस तक पहुंच सकता है.

एपिकुरस और उनके अनुयायियों ने सोचा कि संवेदना, हमारी इंद्रियों द्वारा माना जाता है, सभी ज्ञान का आधार था। इनमें से किसी भी संवेदना के कारण इंसान में खुशी या दर्द होता है, जो भावनाओं को जन्म देता है, नैतिकता का आधार है.

दार्शनिक ने माना कि वहाँ तथाकथित "सामान्य विचार" मौजूद थे, जो कई बार दोहराए जाने वाले और स्मृति में दर्ज होने वाली संवेदनाएं थीं.

उनके सबसे प्रसिद्ध अनुयायियों में से एक, डायोजनीज लेर्टियस ने भी तथाकथित "कल्पनात्मक अनुमानों" के बारे में लिखा था। इनके माध्यम से अनुमान लगाया जा सकता है कि परमाणु जैसे तत्व हैं, हालांकि उन्हें नग्न आंखों से नहीं देखा जा सकता है.

भौतिक विज्ञान

एपिकुरस के अनुसार वास्तविकता, दो मौलिक तत्वों से बना है। पहला परमाणु होगा, सामग्री। दूसरा शून्य होगा, जिस स्थान से परमाणु चलते हैं.

एपिकुरियंस ने सोचा था कि दुनिया में सब कुछ परमाणुओं के विभिन्न संयोजन हैं। उनके लिए, एक ही आत्मा परमाणुओं से बनी थी, हालांकि एक विशेष प्रकार की, शरीर की तुलना में अधिक सूक्ष्म.

हालांकि, इसका मतलब यह नहीं था कि आत्मा भौतिक होना बंद हो गई। इस स्कूल ने सोचा कि, जब एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई, तो आत्मा ने भी किया.

विशेषज्ञों के अनुसार, एपिकुरस ने डेमोक्रिटस के इस विचार को लिया, हालांकि उन्होंने अपने सिद्धांत को बहुत संशोधित किया। मुख्य अंतर यह है कि इसने परमाणुओं की चाल में मौके का एक तत्व पेश किया, यह बताते हुए कि, डेमोक्रिटस ने जो कहा उसके विपरीत, उनके व्यवहार में कोई नियतत्ववाद नहीं था.

इस पहलू में, एपिकुरस ने हमेशा स्वतंत्रता को बहुत महत्व देने की कोशिश की। उन्होंने नैतिकता को मौलिक पहलू माना और अन्य मुद्दे इसके अधीन थे.

नीति

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, नीतिशास्त्र एपिकुरस के दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा था। यह एपिकुरियंस के उद्देश्य को प्राप्त करने का आधार है: अताक्सिया और मन की स्वायत्तता पर आधारित खुशी.

इस दार्शनिक धारा की नैतिकता दो विपरीत बिंदुओं पर आधारित थी: भय, जिसे टाला जाना चाहिए; और खुशी, जिसे कुछ मूल्यवान माना जाता है.

चार भय

डर पर काबू पाने, एपिकुरस के लिए, खुशी हासिल करने का तरीका था। वास्तव में, एपिकुरिज्म को "टेट्रद्रुग" भी कहा जाता है, या चार भय के खिलाफ चिकित्सा, जो सिद्धांत के अनुसार सबसे महत्वपूर्ण थे: देवताओं का डर, मृत्यु, दर्द और विफलता का डर। अच्छे के लिए देखो.

उन मूलभूत आशंकाओं में से एक कारण के रूप में देवताओं का नामकरण करने के बावजूद, विशेषज्ञों का दावा है कि एपिकुरस नास्तिक नहीं था। यदि, दूसरी ओर, उसने सोचा कि वे वास्तव में इस बात की परवाह नहीं करते हैं कि मनुष्यों के साथ क्या हुआ, क्योंकि वे बहुत दूर थे। दार्शनिक के अनुसार, उस दूरी ने उन्हें डरने के लिए बेतुका बना दिया.

मौत के बारे में, एपिकुरो ने कहा कि उससे डरने का कोई मतलब नहीं था। अपने शब्दों में, उन्होंने यह कहकर प्रश्न समझाया कि "मृत्यु हमें चिंतित नहीं करती है, क्योंकि जब तक हम मौजूद हैं, मृत्यु यहाँ नहीं है। और जब यह आता है, हम अब मौजूद नहीं हैं "

अंत में, आपको भविष्य से भयभीत नहीं होना चाहिए, क्योंकि "भविष्य पूरी तरह से हम पर निर्भर नहीं करता है, और न ही यह हमारे लिए पूरी तरह से विदेशी है, इसलिए हमें इसकी उम्मीद नहीं करनी चाहिए जैसे कि यह बिना किसी बाधा या निराशा के आना चाहिए जैसे कि यह नहीं आना था कभी नहीं ".

अंत

एपिकुरस का दर्शन, अन्य स्कूलों के विपरीत, सैद्धांतिक होने का ढोंग नहीं करता था। शिक्षाओं का उद्देश्य था कि वे सभी जो चाहते थे कि वे उस तरीके को लागू कर सकें जिस तरह से उन्होंने खुशी प्राप्त करने के लिए वर्णित किया था। यह आशंकाओं को दूर करने और सुखद और पूर्ण जीवन जीने के बारे में था.

इसे प्राप्त करने के लिए, उन्होंने ज्ञान, परमाणु भौतिकी और एक आनुमानिक नैतिकता के अनुभवजन्य तत्वों का उपयोग किया.

प्रतिनिधि और उनके विचार

एपिकुरस के सबसे प्रसिद्ध अनुयायी प्राचीन रोम में थे। उनमें से, "कारपे डायम" (दिन का लाभ उठाएं), वर्जिलियो और लुस्रेको के घोषणापत्र के लेखक होरासियो को खड़ा करें। इतिहासकार एपिकुरिज्म का वर्णन आमतौर पर भूमध्यसागरीय सिद्धांत के रूप में करते हैं, धर्मनिरपेक्ष विशेषताओं के साथ और बुतपरस्त बिंदुओं के साथ.

हालाँकि स्कूल ऑफ थिंक ने अपने निर्माता की मृत्यु के बाद सात शताब्दियों के दौरान एक निश्चित भविष्यवाणी की थी, मध्य युग का मतलब इसके प्रभाव का अंत था। उनके कई लेखन नष्ट हो गए, क्योंकि ईसाई धर्म ने उनके विचारों को तेजी से खारिज कर दिया। दर्द की ईसाई दृष्टि पूरी तरह से एपिकुरियन दर्शन के साथ टकरा गई.

केवल प्लैटोनिज्म या एरिस्टोटेलियनवाद के कुछ अनुयायियों ने अपने कुछ विचारों को थोड़े से ही शामिल किया, लेकिन थोड़ी सफलता के साथ.

Enoanda के डायोजनीज

चूंकि एपिकुरस के बहुत कम लेखन आज तक आए हैं, इसलिए उनके कुछ अनुयायियों का काम उनके दर्शन को समझने के लिए मौलिक है। इनमें से दूसरी सदी के एक यूनानी दार्शनिक डायोजनीस डी एनोन्डा थे, जिन्होंने इस धारा के बारे में सोचा था.

अपने आउटरीच के हिस्से के रूप में, डायोजनीज ने तुर्की में आज, एनोन्डा शहर के मुख्य बाजार के पास एक बड़ी दीवार पर एपिकुरस के कुछ अधिकतम रिकॉर्ड करने का आदेश दिया। लक्ष्य नागरिकों को यह याद रखना था कि उन्हें खरीदारी या उपभोक्तावाद के माध्यम से खुशी नहीं मिलेगी.

संक्षेप में, भूकंप से नष्ट हुई इस दीवार में पाए जाने वाले टुकड़े, इतिहासकारों के लिए एपिकुरिज्म के बारे में मुख्य स्रोतों में से एक है। उनमें उनके सिद्धांत का एक हिस्सा दिखाई देता है जो विशेषज्ञों के लिए लगभग अज्ञात था, क्लैमेन (विचलन).

दुर्भाग्य से, दीवार पर दर्ज की गई केवल एक तिहाई बरामद की गई है.

ज़ेनोन डे सिडॉन

ज़ेनो ईसा पूर्व पहली शताब्दी में पैदा हुए एक दार्शनिक थे। सी। ग्रीस में, शायद सिडोन शहर में (आज लेबनान में)। वह सिसरो का समकालीन था, जिसने अपनी पुस्तक "देवताओं की प्रकृति पर" में कहा है कि ज़ेनो ने अन्य दार्शनिकों को तिरस्कृत किया, जिसमें क्लासिक्स जैसे सुकरात शामिल थे.

एपिकुरस के बाद, ज़ेनो ने पुष्टि की कि खुशी केवल वर्तमान का आनंद लेने के लिए नहीं थी, जो कि बहुत कम धनराशि थी। उसके लिए, आशा है कि समृद्धि और खुशी की निरंतरता होगी मौलिक था। यह भविष्य को डर से नहीं देखने के बारे में था.

होरासियो

एपिकुरस के अनुयायी केवल दार्शनिकों में से नहीं थे। ऐसे अन्य बुद्धिजीवी भी थे जिन्होंने अपने कार्यों में अपने विचारों का प्रचार किया, जैसे क्विंटो होरासियो फ्लैको, प्राचीन रोम के प्रमुख कवियों में से एक.

होरेशियो, अपनी व्यंग्यात्मक कविताओं के लिए जाने जाने वाले, एथेंस में कई वर्षों तक रहे, जहाँ उन्होंने ग्रीक और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, विशेषकर एपिक्यूरिज़्म.

उनके काम की विशेषता है कि वे क्या चाहते हैं, इस पर चिंतन करें। एक सेवानिवृत्त जीवन के लिए आवर्ती प्रशंसा के अलावा, जिसे उन्होंने बीटस इल कहा जाता है, होरासियो को एक मैक्सिम बनाने के लिए जाना जाता है जो एपिकुरिज्म के साथ पूरी तरह से फिट बैठता है: कार्प डायम, जिसका अर्थ है "दिन को जब्त करना".

Lucretius

रोमियो, होरासियो की तरह, ल्युसेरियो एक दार्शनिक और कवि थे जो 99 के बीच रहते थे। सी और 55 ए। C. इस लेखक द्वारा केवल एक पाठ को जाना जाता है, जिसे डी रेरम नटुरा (चीजों की प्रकृति पर) कहा जाता है। इस काम में डेमोक्रिटस के परमाणु भौतिकी के अलावा, एपिकुरस की शिक्षाओं का बचाव किया गया है.

ल्यूक्रेटियस ने परमाणुओं की गति और समूहों की व्याख्या की, साथ ही साथ आत्मा की मृत्यु की ओर इशारा किया। विशेषज्ञों के अनुसार, लेखक का इरादा इंसान को देवताओं और मृत्यु के भय से मुक्त करना था। कवि के लिए ये डर, नाखुशी के मुख्य कारण थे.

संदर्भ

1. लोज़ानो वास्केज़, एंड्रिया। Epicureísmo। दार्शनिक.नेट से पुनर्प्राप्त
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