हेनरी डी सेंट-साइमन की जीवनी, सिद्धांत, योगदान, कार्य

हेनरी डी सेंट-साइमन (1760-1825) को समाजवाद के विचारों के अग्रदूतों में से एक माना जाता है जो उन्नीसवीं शताब्दी के यूटोपियन समाजवाद के अग्रणी विचारकों में से एक है। इसके पदों में औद्योगीकरण और उत्पादकता के आधार पर समाज की रक्षा पर प्रकाश डाला गया है.

उनका मानना ​​था कि केवल औद्योगिक वर्ग-वे जो वास्तव में उत्पादक कार्य में लगे थे-समाज की उन्नति के लिए आवश्यक लोग थे। इस पंक्ति में, उन्होंने बेकार और परजीवी वर्गों की कड़ी आलोचना की जो केवल दूसरों के लिए धन्यवाद करते थे.

सामाजिक संगठन के समक्ष इस स्थिति के अलावा, उनका यह भी मानना ​​था कि आर्थिक व्यवस्था को राजनीति पर हावी होना चाहिए। इस अर्थ में, उन्होंने उन विचारों की आशा की जो बाद में समाजवाद और मार्क्सवाद को बढ़ाएंगे.

उनके प्रस्ताव का आधार यह था कि राजनीति को ईसाई धर्म की नींव का उपयोग करना चाहिए। इसका उदाहरण उनका सर्वाधिक मान्यता प्राप्त कार्य है, नई ईसाइयत, जिसमें उन्होंने खुद को श्रमिक वर्ग का प्रतिनिधि घोषित किया और पुष्टि की कि नए सामाजिक शासन का उद्देश्य इस वर्ग की मुक्ति को प्राप्त करना है.

उनके प्रत्यक्षवादी विचारों ने ऑगस्ट कॉम्टे को बहुत प्रभावित किया, साथ ही जिन्होंने उनके वैचारिक रास्ते अलग होने तक काम किया। कॉम्टे के विचार में सेंट-साइमन के प्रभाव के लिए धन्यवाद, उनके पद भी समाजशास्त्र के अग्रदूत माने गए हैं.

अपने पदों के लिए धन्यवाद, एंगेल्स ने उन्हें हेगेल के साथ मिलकर अपने समय के सबसे शानदार दिमागों में से एक के रूप में योग्य बनाया। उनकी मृत्यु के बाद, उनके शिष्यों ने अपने विचारों को फैलाने के लिए सेंट-साइमनवाद का स्कूल बनाया। यह एक प्रकार का धार्मिक संप्रदाय बन गया जो 30 के दशक में भंग हो गया.

सूची

• 1 जीवनी
  • 1.1 सेना में श्रम
  • 1.2 दिवालियापन
  • १.३ मृत्यु
• 2 समाजशास्त्र में सिद्धांत
  • २.१ औद्योगिक और अवकाश वर्ग
  • २.२ वर्ग संघर्ष और निजी संपत्ति
  • २.३ ईसाई धर्म की नैतिक दृष्टि
• 3 अन्य योगदान
  • ३.१ इतिहास के चरण
  • ३.२ संस्कारवाद
• 4 काम करता है
  • 4.1 जिनेवा में एक निवासी से अपने समकालीनों को पत्र
  • ४.२ औद्योगिक प्रणाली
  • ४.३ उद्योगपतियों की कटिबद्धता
  • 4.4 नई ईसाइयत
• 5 संदर्भ

जीवनी

इतिहासकार, दार्शनिक और सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांतकार, क्लाउड-हेनरी डी रूवरॉय का जन्म 17 अक्टूबर, 1760 को पेरिस में हुआ था। उनका परिवार पेरिस के अभिजात वर्ग का था, इसलिए उन्हें गिनती का शीर्षक विरासत में मिला, जिसे सेंट-साइमन की गिनती के रूप में जाना जाता है.

उनके परिवार के एक अन्य प्रमुख सदस्य ड्यूक लुई डी रूवरॉय डी सेंट-साइमन थे, जो अपने काम के लिए जाने जाते हैं संस्मरण जिसमें उन्होंने खुद को विस्तार से वर्णन करने के लिए समर्पित किया कि लुई XIV का दरबार कैसा था.

अपनी आरामदायक आर्थिक और सामाजिक स्थिति के लिए धन्यवाद, वह जीन ले रोंड डीलेबर्ट के शिष्य थे, जो अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी विश्वकोश आंदोलन के सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधियों में से एक थे।.

सेना में मजदूर

अपने परिवार की परंपरा को जारी रखने के लिए, उन्होंने फ्रांसीसी सेना में भर्ती हो गए। यह उन सैनिकों के बीच भेजा गया था जिन्होंने इंग्लैंड की स्वतंत्रता की लड़ाई के दौरान संयुक्त राज्य को सैन्य सहायता प्रदान की थी.

फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव ने उनके करियर को निर्धारित किया, इसलिए उन्होंने रिपब्लिकन पार्टी की सूचियों को निगल लिया। बाद में, 1792 में, उन्हें पेरिस कम्यून का अध्यक्ष नियुक्त किया गया; उस क्षण से उन्होंने अपने महान पद को त्याग दिया और उन्हें क्लाउड हेनरी बोनहोमे बुलाने का फैसला किया.

फ्रांसीसी क्रांति के दौरान उनकी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति कुछ आरोपों से समाप्त हो गई थी जो उन्होंने देश के सामान के साथ लगाए थे; इसके अलावा, डेंटन के साथ उनकी दोस्ती ने भी उन्हें कुछ परेशानियाँ दीं। इसके लिए वे 1793 में जेल में थे और 1794 में उन्हें रिहा कर दिया गया था.

यद्यपि इसकी शुरुआत में यह फ्रांसीसी क्रांति के पक्ष में था, आतंक के शासन के आगमन के साथ ही इस आंदोलन से पूरी तरह से दूर हो गया.

दिवालियापन

सेंट-साइमन एक आरामदायक आर्थिक स्थिति के बीच में अपना बचपन बिताते थे। हालांकि, उनके परिवार ने हमेशा इन लाभों का आनंद नहीं लिया.

उन्होंने उस समय के दौरान आर्थिक मंदी का आनंद लिया, जिसे निर्देशिका के रूप में जाना जाता है, इस दौरान वे गणितज्ञों के कद के व्यक्तित्वों द्वारा लगातार किए गए थे।.

हालांकि, बाद में भाग्य ने अपना पक्ष छोड़ दिया और सेंट-साइमन ने एक अनिश्चित आर्थिक स्थिति में प्रवेश किया। इस समय के दौरान उन्होंने कई वैज्ञानिक और दार्शनिक प्रकाशन लिखने पर ध्यान केंद्रित किया जब तक कि वे अपने वित्त को स्थिर करने में कामयाब नहीं हुए.

बाद में वह गरीबी में डूब गया। अपनी हताश आर्थिक स्थिति के परिणामस्वरूप, उन्होंने आत्महत्या करने की कोशिश की, लेकिन गोली से चूक गए; घटना में एक आंख खो गई.

मौत

हेनरी डी सेंट-साइमन की मृत्यु 19 मई, 1825 को उनके गृह नगर पेरिस में हुई थी। उनकी अंतिम वर्षों में सबसे अधिक गरीबी में फंसाया गया था.

समाजशास्त्र में सिद्धांत

समाजवाद और समाजशास्त्र के रोगाणु के रूप में उनके विचार का विकास आतंक के शासन की उनकी अस्वीकृति का जवाब देता है। उनके सभी प्रस्तावों ने रक्तपात और नेपोलियन के सैन्यवाद के खिलाफ प्रतिक्रिया में अपने मूल का पता लगाया.

औद्योगिक और अवकाश वर्ग

सेंट-साइमन, इंसोफ़र क्योंकि उन्हें समाजवाद का अग्रदूत माना गया है, ने दावा किया कि समाज दो समूहों में विभाजित था: औद्योगिक वर्ग और अवकाश वर्ग।.

उन्होंने "उद्योगपतियों" को बुलाया जिन्होंने अपने काम से समाज को आगे बढ़ने का आग्रह किया। यह वर्ग बैंकरों, श्रमिकों, किसानों, व्यापारियों और निवेशकों से बना था.

इसके विपरीत, "निष्क्रिय" या परजीवी वर्ग वे थे जो बस दूसरों के प्रयासों की कीमत पर रहते थे। वहाँ रईसों, ज़मींदारों, दरबारियों, मौलवियों और न्यायपालिका को समूहबद्ध किया.

उनका मानना ​​था कि एक नया सामाजिक मॉडल स्थापित किया जाना चाहिए जिसमें कार्य का मूल्य पूर्ववर्ती था। इस नए समाज में वैज्ञानिकों और उद्योगपतियों के संगठित और नियोजित योगदान की बदौलत उद्योग द्वारा चिह्नित शैली होगी.

इस अर्थ में, उन्होंने प्रस्ताव किया कि राज्य के पास अपने प्राथमिक उद्देश्य के रूप में उत्पादन और औद्योगिकीकरण को बढ़ावा देना चाहिए क्योंकि एक नए सामाजिक व्यवस्था के गठन को प्राप्त करना महत्वपूर्ण है.

संत-साइमन के अनुसार, समाज की इस नई अवधारणा के लिए, सबसे बड़े और गरीब वर्ग की जीवन स्थितियों में सुधार हासिल किया जा सकता है; अर्थात्, सर्वहारा वर्ग.

वर्ग संघर्ष और निजी संपत्ति

हालाँकि इसके विचारों को समाजवाद और मार्क्सवाद का रोगाणु माना गया है, लेकिन इसके बाद के पूँजीवाद में पूंजीवाद की आलोचना समाहित है क्योंकि इसने एक नए आदेश के गठन का सुझाव दिया था.

ऐसा इसलिए है क्योंकि बुर्जुआ और सर्वहारा वर्ग के बीच विरोधाभास अभी तक स्पष्ट नहीं थे, लेकिन वे आलस्य और उत्पादकता के संदर्भ में पाए गए थे। यही कारण है कि वह खुद को सर्वहारा और बुर्जुआ वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष का दुश्मन मानता था.

सेंट-साइमन के लिए, निजी संपत्ति हमेशा सकारात्मक थी और जैसे ही यह उत्पादन और औद्योगीकरण के लिए एक अच्छा बन गया; हालाँकि, उन्होंने विरासत के विशेषाधिकारों की आलोचना पीढ़ियों में माल के संचय का मुकाबला करने के तरीके के रूप में की.

ईसाई धर्म की नैतिक दृष्टि

उनके सबसे महत्वपूर्ण काम में, ले नोव्यू ईसाई धर्म (नई ईसाइयत), समझाया कि ईसाई धर्म को अपने सिद्धांतों को राजनीति के अभ्यास के लिए उधार देना चाहिए ताकि एक नए और बेहतर समाज की स्थापना हो सके.

इस कारण से, उन्होंने प्रस्तावित किया कि शासक वर्ग का एक नैतिक पुनर्गठन किया जाना चाहिए, ताकि परिवर्तन वास्तव में एक ऐसे समाज में हो, जिसका आधार काम था और जिसमें प्रत्येक कार्यकर्ता के प्रयास को मान्यता दी गई थी, क्योंकि उस समाज में भविष्य के काम को हर किसी को अपनी क्षमताओं के अनुसार सुनिश्चित करना चाहिए.

जैसा कि उनका प्रस्ताव एक औद्योगिक समाज का था, संत-साइमन ने प्रस्ताव दिया कि वैज्ञानिकों को पूर्व में मौलवियों द्वारा भूमिका निभानी चाहिए और अपने जीवन की स्थितियों में सुधार करने के लिए सबसे बड़े वर्ग का नेतृत्व करना चाहिए। यही कारण है कि इसके आसन 20 वीं सदी की तकनीक को जन्म देते हैं.

इस तरह हम ईसाई धर्म के उन सिद्धांतों के आधार पर एक नया सामाजिक क्रम बना सकते हैं, जिसका अंतिम लक्ष्य सबसे गरीब वर्ग की जीवन स्थितियों में सुधार करना था.

अन्य योगदान

यूटोपियन या अभिजात समाजवाद के अपने प्रस्ताव के साथ सामान्य रूप से समाजशास्त्र और समाजवाद की अवधारणा के लिए उन्होंने जो योगदान दिया, उसके अलावा, इतिहास की दृष्टि के संदर्भ में सेंट-साइमन के पद भी उनके समय के लिए अभिनव थे।.

अपने विचारों के साथ यह फ्रांसीसी भौतिकवाद से आगे निकल गया, क्योंकि यह माना जाता है कि इतिहास मौका के प्रभाव से अवगत तथ्यों से अनुरूप नहीं है, लेकिन यह है कि प्रत्येक प्रक्रिया में एक विशिष्ट ऐतिहासिक प्रगति होती है.

यही कारण है कि, उसके लिए, इतिहास का सबसे अच्छा क्षण भविष्य होगा, जिसमें विज्ञान और उद्योग द्वारा भविष्य के समाज का नेतृत्व किया जाएगा। यह सेंट-साइमन के लिए आदर्श परिदृश्य से मेल खाती है.

इतिहास के चरण

अपने अध्ययन में उन्होंने कहा कि इतिहास विकास के तीन चरणों में आयोजित किया जाता है। पहले को धर्मशास्त्रीय चरण कहा जाता था, जिसमें समाज धार्मिक सिद्धांतों द्वारा संचालित होता है; इस संप्रदाय में गुलाम और सामंती समाज हैं.

दूसरा चरण मेटाफिजिक्स से मेल खाता है, जो सामंती व्यवस्था को ध्वस्त करता है और सेंट-साइमन का समय है। तीसरा चरण वह है जो मैंने भविष्य, स्वर्ण युग के रूप में देखा था: वह सकारात्मक चरण जिसमें औद्योगीकरण और विज्ञान द्वारा नए सामाजिक व्यवस्था को चिह्नित किया जाएगा।.

इतिहास की अपनी समीक्षा में उन्होंने पंद्रहवीं शताब्दी से फ्रांसीसी क्रांति तक फ्रांस के विकास का विश्लेषण किया, जो पादरी के हाथों के स्वामित्व के हस्तांतरण और उद्योगपतियों के हाथों की कुलीनता पर केंद्रित था।.

इतिहास की यह सभी दृष्टि आदर्शवादी प्रतिमानों के प्रति प्रतिक्रिया व्यक्त करती है, जो सही व्याख्या के लिए भी पहुंचे, क्योंकि उनका अर्थ इतिहास के विज्ञान के विकास में योगदान है.

Simonianism

1825 में सेंट-साइमन की गिनती की मृत्यु के बाद उनके अनुयायियों ने उन्हें एक नए मसीहा के रूप में माना जो इस "नए ईसाई धर्म" को बढ़ावा देना चाहते थे.

अपने जीवन को देने के लिए, उनके कुछ शिष्यों के रूप में बार्थेलेमी प्रॉपर एनफैंटिन, सेंट-अमैंड बाजार्ड और ओलींडे रोड्रिग्स ने एक अखबार बनाया, ले उत्पादकता, उदारवाद पर हमला करने के लिए.

इस प्रकाशन के लिए धन्यवाद, राजनीतिक, बैंकर, व्यापारी और सहयोगी जिन्होंने संत-साइमनवाद को एक धर्म के रूप में लिया, जिसमें विश्वास का कारण विज्ञान पर आधारित था।.

सेंट-साइमन की गिनती के विचारों के विश्वासयोग्य आवेगों ने विरासत के पूर्वाग्रहों के साथ-साथ उन विचारों से भी लड़ाई लड़ी, जिन्हें आज तकनीक और कैपेसिटी के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है.

सेंट-साइमनवाद महिलाओं के अधिकारों के लिए लड़ने में अग्रणी था, उनका दावा था कि उनकी स्थिति गुलामी की थी, क्योंकि उनकी मजदूरी पुरुषों की तुलना में कम थी.

समय बीतने के साथ, यह एक संप्रदाय बन गया, इसके नेताओं को अधिकारियों द्वारा सताया जा रहा था। इस सारी स्थिति ने इस आंदोलन के विघटन को उत्पन्न किया, जो 1864 में बर्थेलेमी प्रॉस्पर एनफैंटिन, संसीमोनियन नेता की मृत्यु के साथ हुआ।.

काम करता है

सेंट-साइमन का विचार कई प्रकाशनों में एकत्र किया गया है। इस लेखक के सबसे उत्कृष्ट कार्यों में निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है:

जिनेवा में एक निवासी से उनके समकालीनों को पत्र

यह 1802 या 1803 से शुरू होता है और फ्रांसीसी क्रांति के शुरुआती वर्षों में प्रकाशित हुआ था, जब उन्होंने जर्मनी, यूनाइटेड किंगडम और स्विट्जरलैंड के माध्यम से एक यात्रा की थी।.

इस पाठ में उन्होंने झलकना शुरू किया कि उन्होंने बाद में अपनी क्षमता के सिद्धांत के रूप में क्या कल्पना की थी। इसका प्रारूप बहुत दिलचस्प है, क्योंकि वे एक काल्पनिक मित्र को भेजे गए पत्र हैं, जो उत्तर देता है, जिसके लिए वह अपने विचारों को एक विचारशील और काफी व्याख्यात्मक तरीके से समझा सकता है।.

औद्योगिक प्रणाली

यह सेंट-साइमन द्वारा प्रकाशित दूसरी पुस्तक है और 1821 में प्रकाशित हुई थी। यह पाठ उनके लेखकीय जीवन के दूसरे चरण का हिस्सा है, जिसे विद्वानों द्वारा परिभाषित किया गया है क्योंकि वह उस समय है जब वह अधिक व्यावहारिक और प्रसारित दृष्टिकोण वाले प्रकाशनों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वर्तमान समस्या के लिए.

उद्योगपतियों की कटिबद्धता

यह वह पाठ है जिसे वह उस वर्ग को समर्पित करता है जो अपने विचारों के अनुसार सामाजिक व्यवस्था के सभी परिवर्तनों का नेतृत्व करे.

नई ईसाइयत

यह पाठ उनके करियर के सबसे महत्वपूर्ण कार्य से मेल खाता है, जो उनकी मृत्यु के वर्ष 1825 में प्रकाशित हुआ है.

इस कार्य में उसके सभी राजनीतिक, आर्थिक और समाजशास्त्रीय पदों की निंदा की जाती है, जिसके द्वारा मार्क्स ने दावा किया कि संत-साइमन निस्संदेह समाजवाद के जनक थे, क्योंकि इस विचारक ने दावा किया कि मजदूर वर्ग की मुक्ति किसी भी नए सामाजिक उद्देश्य का अंतिम लक्ष्य था.

संदर्भ

1. "संत-साइमन की जीवनी"। जीवनी में 12 नवंबर, 2018 को जीवनी से प्राप्त: biografia.org
2. जीवनी और जीवन में "सेंट-साइमन की गिनती"। ऑनलाइन जीवनी विश्वकोश। 12 नवंबर, 2018 को Biographies and Lives से लिया गया: biografiasyvidas.com
3. स्पेनिश में दर्शनशास्त्र में "क्लाउडियो एनरिक सेंट-सिमोन"। 12 नवंबर, 2018 को स्पेनिश में दर्शनशास्त्र से लिया गया: filosofia.org
4. एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका में "हेनरी डी सेंट-साइमन"। 12 नवंबर, 2018 को एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका से लिया गया: britannica.com
5. "सेंट-साइमन, समाजवाद के अग्रदूत" मुई हिस्टोरिया में। मुई हिस्टोरिया से 12 नवंबर, 2018 को लिया गया: muyhistoria.es