दादावाद के 10 सबसे महत्वपूर्ण लक्षण

dadaism यह बीसवीं सदी की शुरुआत का एक कलात्मक आंदोलन था जिसने कलात्मक आंदोलनों के विचार को खारिज कर दिया था। यह ज्यूरिख में प्रथम विश्व युद्ध के दौरान चित्रकारों, लेखकों और नाटककारों के साथ-साथ अन्य प्रकार के कलाकारों के बीच एक सहयोगी प्रयास के रूप में शुरू हुआ। यह युद्ध की भयावहता को स्वीकार करने की आवश्यकता से प्रेरित था.

दादावाद ने कला, संस्कृति और पश्चिमी तर्कवाद की विरासत के बारे में प्रचलित दृष्टिकोण को चुनौती दी। दादावादी कला की पारंपरिक अवधारणा को बदलना चाहते थे.

ऐसा करते हुए, उन्होंने खुद को एक दमनकारी बुर्जुआ संस्कृति के जाल से मनुष्य को मुक्त करने के रूप में देखा.

आधिकारिक तौर पर, दादावाद एक आंदोलन नहीं था, इसके कलाकार कलाकार नहीं थे, और इसकी कला कला नहीं थी। यह काफी आसान लगता है, लेकिन इस सादगीपूर्ण व्याख्या की तुलना में दादावाद के इतिहास में थोड़ा अधिक है.

दादावादी आंदोलन के मुख्य विषयों और उद्देश्यों में से एक सामाजिक आलोचना थी। दादावादी अपनी प्रेरणाओं में पर्याप्त रूप से राजनीतिक थे.

उन्होंने कला की स्वायत्तता की आधुनिकतावादी अवधारणा को खारिज कर दिया। अपने विभिन्न रूपों में कला - रंगमंच, दृश्य कला, साहित्य और संगीत - को समाज की आलोचना के लिए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण प्रस्तुत करना पड़ा.

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दादावाद की मुख्य विशेषताएं

दादावादी दर्शन जानबूझकर नकारात्मक था। यह स्थापना-विरोधी, कला-विरोधी और यहां तक ​​कि असामाजिक था, इसने बुर्जुआ समाज का मज़ाक उड़ाया, जिसने राज्य की हिंसा को प्रथम विश्व युद्ध द्वारा अनुकरणीय बताया।.

हालाँकि, ललित कलाओं की बुर्जुआ परंपरा से दूषित नहीं, अपने शून्यवादी विचारों को नए तरीके से पेश करने के अपने दृढ़ संकल्प में, दादावाद ने प्रयोगात्मक परंपरा और तकनीकों की एक श्रृंखला का आविष्कार किया जिन्होंने उस परंपरा के विकास में विभिन्न तरीकों से योगदान दिया है.

यह उस समय बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं था, क्योंकि दादा कार्यकर्ताओं ने कैबरे प्रदर्शनों की एक श्रृंखला का निर्माण करना शुरू कर दिया था, जो उनके विवादित एजेंडे के समर्थन में विवादों और यहां तक ​​कि दंगों के उद्देश्य से बैठकें थीं.

1. दादावाद की शुरुआत

ज्यूरिख में दादावाद के पीछे ड्राइविंग बल ट्रिस्टन तजारा था, जो अपने अस्थिर गुर्गे फ्रांसिस पिकाबिया द्वारा सहायता प्राप्त था, हाल ही में अमेरिका और बार्सिलोना से लौटा था.

साथ में, तज़ारा और पिकाबिया ने कला की एक तेजी से विध्वंसक दृष्टि और जीवन की एक शून्यवादी दृष्टि का प्रचार किया.

1917 से 1921 तक, उन्होंने दादा पत्रिका के 8 मुद्दों का उत्पादन किया, जो जर्मन और फ्रेंच में दिखाई दिया। हालांकि, युद्ध की समाप्ति के साथ, एक तटस्थ शरण के रूप में स्विट्जरलैंड का महत्व कम हो गया.

रिचर्ड हुल्सनबेक (1892-1974), दादावाद के संस्थापक सदस्य बर्लिन के लिए रवाना हुए, पिकाबिया पेरिस गए, और जब 1920 में तजारा ने उनका पीछा किया, तो ज्यूरिख में दादावादी चरण समाप्त हो गया था.

2. कला से अधिक, एक राजनीतिक आंदोलन

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, दादा कार्यकर्ता पूरे यूरोप में फैल गए, मुख्यतः पेरिस और बर्लिन में।.

बर्लिन का दादा व्यंग्यपूर्ण और अत्यधिक राजनीतिक था: इसके उद्देश्यों को अन्य स्थानों की तुलना में अधिक सख्त और सटीक रूप से परिभाषित किया गया था, और इसके मुख्य हथियार समाचार पत्र थे, जिनमें क्लब दादा और डेर दादा शामिल थे, जिसमें विस्फोटक टाइपोग्राफी और फोटोग्राफ़्टेज का तेजी से उपयोग किया गया था.

बर्लिन के दादा कलाकारों को "रेडीमेड्स", विशेष रूप से फोटोमोंटेज और असेंबल के पहले रूपों के उपयोग के लिए, साथ ही साथ प्रौद्योगिकी के लिए उनके उत्साह के लिए जाना जाता था।.

3. दादावाद का सार

दादावादी आंदोलन की मुख्य विशेषताओं में से एक सामाजिक आलोचना थी। दादावादी स्वाभाविक रूप से अपनी प्रेरणा में राजनीतिक थे। उन्होंने कला की स्वायत्तता की आधुनिकतावादी अवधारणा को खारिज कर दिया.

अपने विभिन्न रूपों में कला - रंगमंच, दृश्य कला, साहित्य और संगीत - को समाज की आलोचना के लिए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण प्रस्तुत करना पड़ा.

दादावादियों ने प्रथम विश्व युद्ध को बुर्जुआ संस्कृति और सभ्यता के तार्किक परिणाम और तर्कसंगतता और सैन्यवाद पर जोर देने के रूप में देखा.

दादिज्म के लिए शुरुआती बिंदु "सभी" isms, साथ ही साथ सभी सांस्कृतिक मानदंडों, कानूनों और मूल्यों की अस्वीकृति थी.

4. विचारधारा का परिवर्तन

सांस्कृतिक मानकों और मूल्यों की अस्वीकृति ने "कला" की अस्वीकृति को भी प्रभावित किया। दादावादियों ने खुद को एक कलात्मक-विरोधी आंदोलन माना.

कला की पारंपरिक अवधारणा की दो प्राथमिक धारणाएं हैं कि कला का कार्य मूल है और कला के काम का सत्य मूल्य शाश्वत है। दादाजी ने दोनों मान्यताओं को कम आंका.

दादावाद ने कला के अपने कार्यों में विभिन्न प्रकार की पूर्वनिर्मित सामग्रियों, जैसे कि तस्वीरों, चित्रों और वस्तुओं का बड़े पैमाने पर उत्पादन किया.

जोर विचार पर उतना ही है जितना कि उपयोग की जाने वाली सामग्रियों पर। एक दैनिक वस्तु एक कलात्मक संदर्भ में रखी जाने वाली एक कला बन जाती है.

मार्सेल दुचम्प द्वारा "मूत्रालय" इस दृष्टिकोण का सबसे कुख्यात उदाहरण है। दूसरे बिंदु के बारे में, दादावादियों ने कलात्मक वस्तु के क्षणभंगुर और अल्पकालिक प्रकृति पर जोर दिया.

इस विचार पर जोर देने के लिए विभिन्न प्रकार के "ईवेंट" और अभिनय के टुकड़ों का मंचन किया गया.

5. प्रभाव मूल्य

बुर्जुआ संस्कृति के प्रचलित सांस्कृतिक मूल्यों और मानकों को चुनौती देने का एक तरीका जानबूझकर दर्शकों को हिला और उत्तेजित करना था.

समकालीन दुनिया में जनता की संवेदनशीलता और शालीनता को चुनौती देने के साधन के रूप में दादावादियों ने सदमे का इस्तेमाल किया.

कला के नियमों को चुनौती देने के अलावा, दादाजी का इरादा जनता को सभी नियमों के बारे में गंभीर रूप से सोचने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए कला का उपयोग करना था।.

6. तर्कवाद

दादिज्म ने बुर्जुआ संस्कृति के साथ तर्कवाद की बराबरी की और फलस्वरूप, अस्वीकार करने और काबू पाने की कला के लिए एक तत्व के रूप में, दादावाद ने तर्कहीनता को विभिन्न तरीकों से अपनाया। वह फ्रायड के अचेतन के सिद्धांतों से बहुत प्रभावित था.

उन्होंने मुक्त संघ के फ्रायडियन विचार को अंतरात्मा की सेंसरशिप के तंत्र से अचेतन को मुक्त करने के लिए एक विधि के रूप में अपनाया। दादावाद के कवि और लेखक लेखन के एक उपकरण के रूप में मुक्त सहयोग का उपयोग करते हैं.

कला के काम के प्रति जागरूक नियंत्रण को हटाने के लिए एक और दृष्टिकोण कला के काम के निर्माण में मौका और यादृच्छिकता को शामिल करना था.

7. डडिस्ट कला के एनेस्थेटिक्स

कोलोन, जर्मनी की शाखा (1919-1920) सौंदर्यशास्त्र के प्रति कम राजनीतिक और अधिक पक्षपाती थी, हालांकि केवल भद्दा होने के अर्थ में। इसमें दो महत्वपूर्ण कलाकार शामिल थे: जीन अर्प और मैक्स अर्न्स्ट.

उत्तरार्द्ध, जॉन हार्टफील्ड के साथ मिलकर, लोकप्रिय मुद्रित सामग्री का उपयोग करके व्यंग्यपूर्ण कोलाज तकनीकों का उपयोग करते हुए, एक शैली में पेरिस के अतियथार्थवाद की घोषणा करते हुए, विचित्र और अजीब कामुक का प्रतिनिधित्व करते हैं।.

8. दादावाद में कचरे का उपयोग

1918 में, जर्मन कलाकार कर्ट श्वाइटर्स (1887-1948) ने बर्लिन में दादावादियों से जुड़ने के लिए आवेदन किया, लेकिन उनके गैर-राजनीतिक रवैये के लिए खारिज कर दिया गया। परिणामस्वरूप, उन्होंने जर्मनी के हनोवर में दादावाद की अपनी शाखा शुरू की.

दादिज्म और श्विटर्स की इस नई ऐतिहासिक प्रवृत्ति में दादावाद के विचारों के प्रति अद्वितीय और गैर-व्यभिचारी समर्पण ने शहरी कचरे के साथ बनाई गई कला के कार्यों का एक शानदार उत्पादन किया और उन वस्तुओं को मिला जो बाद की आंदोलनों जैसे कि जंक आर्ट, के लिए एक महान प्रभाव था। असेंबल और अर्टे पोवरे.

9. सोसिएदाद अनोनिमा और दादावाद अमेरिका पहुंचते हैं

दारावाद का अभ्यास मार्सेल डुचैम्प (1887-1968), मैन रे (1890-1976), और क्यूबिस्ट चित्रकार फ्रांसिस पिकाबिया (1879-1953) ने न्यूयॉर्क में शुरू किया।.

Duchamp और Ray ने अमेरिका में आधुनिक कला के विकास और प्रशंसा को बढ़ावा देने के लिए "सोसाइटी एनोनिमी" के निर्माण में कैथरीन ड्रेयर के साथ भी सहयोग किया।.

10. द्वैतवाद और दादाजी का अंत

1921 में, डैडिज़्म के कई अग्रदूत, जैसे कि जीन अर्प, मार्सेल ड्यूचम्प, मैक्स अर्न्स्ट, मैन रे, फ्रांसिस पिकाबिया और ट्रिस्टन तज़ारा, पेरिस पहुंचे थे, जहाँ वे एंड्रे ब्रेटन (1896-1966) और कई फ्रांसीसी कवियों के साथ मिंग करते थे। लुई अरगॉन.

नतीजतन, पेरिस के दादा को अपनी नाटकीय, बहुसांस्कृतिक, लेकिन कोई कम अप्रासंगिक गतिविधियों के लिए नहीं जाना जाता था। लेकिन दादावादी आंदोलन में इसके सदस्यों के विचार और व्यक्तित्व शामिल नहीं हो सकते थे.

विशेष रूप से, अभिनव और जिज्ञासु ब्रेटन ने त्रियारा और पिकाबिया जैसे साहसी निहिलवादियों का सामना किया, और जब उन्होंने एक नया आंदोलन (जिसे अतियथार्थवाद के रूप में जाना जाता है) स्थापित करने के लिए दादावाद को छोड़ दिया तो कई दादावादियों ने उनका अनुसरण किया और आंदोलन भंग हो गया।.

संदर्भ

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