उपयोगितावाद उत्पत्ति, लक्षण, प्रतिनिधि

 उपयोगीता या उपयोगितावादी नैतिकता एक नैतिक सिद्धांत है जो मानता है कि एक कार्रवाई नैतिक रूप से सही है अगर यह खुशी को बढ़ावा देना चाहता है, न केवल जो इसे निष्पादित करता है, बल्कि उन सभी को जो इस तरह की कार्रवाई से प्रभावित होते हैं। इसके विपरीत, यह कार्रवाई गलत है अगर यह नाखुश है.

जेरेमी बेंथम द्वारा इंग्लैंड में 18 वीं शताब्दी के अंत तक उपयोगितावादी नैतिकता को स्पष्ट किया गया था और जॉन जियुर्ट मिल द्वारा जारी रखा गया था। दोनों ने खुशी के साथ अच्छे की पहचान की, यही वजह है कि उन्हें हेदोनिस्ट माना जाता था।.

उन्होंने यह भी पुष्टि की कि अच्छे को अधिकतम तक ले जाना चाहिए, या जैसा कि उन्होंने इसे तैयार किया है, "सबसे बड़ी संख्या के लिए अच्छे की सबसे बड़ी राशि" प्राप्त करने के लिए।.

19 वीं शताब्दी के अंत में, कैम्ब्रिज के दार्शनिक, हेनरी सिद्गविक द्वारा, और बाद में बीसवीं शताब्दी में, उपयोगितावाद को संशोधित किया गया, जॉर्ज एडवर्ड मूर का प्रस्ताव है कि सही लक्ष्य सब कुछ को बढ़ावा देने के लिए मूल्यवान है, भले ही यह बनाता है या नहीं। इंसान.

सदियों के दौरान, उपयोगितावाद एक नैतिक नैतिक सिद्धांत रहा है जो न केवल दार्शनिक क्षेत्र में था, बल्कि कानूनों में लागू होने वाली नींव के रूप में भी कार्य किया गया था। बस बेंथम ने लिखा नैतिकता और कानून के सिद्धांतों का परिचय 1789 में, एक आपराधिक कोड योजना के परिचय के रूप में.

वर्तमान में यह उन सिद्धांतों में से एक है जो पशु नैतिकता और शाकाहारी के रक्षकों द्वारा उपयोग किया जाता है। उसके साथ एक ऐसा कानून प्राप्त करने की कोशिश करता है जो पशु की रक्षा करता है, जिसके आधार पर उसने पशु पीड़ा की निंदा करते हुए उसी बेंथम को निर्दिष्ट किया.

बेंथम ने तर्क दिया कि समानता के सिद्धांत के अनुसार, घोड़े या कुत्ते की पीड़ा पर विचार किया जाना चाहिए क्योंकि इसे संपूर्ण मानव की पीड़ा माना जाता है.

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स्रोत

यद्यपि उपयोगितावाद के निर्माता जेरेमी बेंथम थे, यह माना जाता है कि उनके सिद्धांत में अन्य दार्शनिकों के प्रभावों का पता लगाया जा सकता है.

शिक्षक और पीएच.डी. दर्शनशास्त्र में जूलिया डाइवर्स का तर्क है कि शास्त्रीय उपयोगितावाद के पहले अग्रदूत ब्रिटिश नैतिकतावादी हैं। इस प्रकार, यह सत्रहवीं सदी के रिचर्ड कंबरलैंड के बिशप और दार्शनिक की गणना करता है। उन्होंने शाफ़्ट्सबरी, गे, हचिसन और ह्यूम का भी उल्लेख किया है.

धर्मशास्त्रीय ध्यान

उपयोगितावादी अवधारणाओं वाले पहले दार्शनिकों में, हम रिचर्ड कंबरलैंड (1631-1718) और जॉन गे (1699-1765) का उल्लेख कर सकते हैं। दोनों का तर्क है कि मनुष्य के पास खुशी है क्योंकि यह भगवान द्वारा अनुमोदित था.

जॉन गे ने उन दायित्वों को स्वीकार किया, जो मनुष्य के अधीन हैं। वे हैं: चीजों के प्राकृतिक परिणामों को अलग करना; सदाचारी होने का दायित्व; नागरिक दायित्व जो कानूनों और ईश्वर से प्राप्त होते हैं.

उन्होंने कार्रवाई को मंजूरी देने और अस्वीकृत करने की प्रथा को समझाने की भी कोशिश की। उन्होंने यह भी कहा कि मनुष्य अपने प्रभाव के साथ कुछ चीजों को जोड़ता है। यह एसोसिएशन सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है जो जारी किए गए नैतिक निर्णयों में भी देखा जाता है.

नैतिक बोध दृष्टिकोण

नैतिक बोध के पहले सिद्धांतकारों में से एक एंथोनी एशले कूपर था, शाफ़्ट्सबरी का तीसरा अर्ल (1671-1713).

शाफ़्ट्सबरी ने तर्क दिया कि आदमी नैतिक भेदभाव कर सकता है। यह सही और गलत की उनकी सहज भावना के साथ-साथ नैतिक सौंदर्य और विकृति के कारण है.

फलस्वरूप गुणी व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसका स्वभाव, उद्देश्य और स्नेह सही प्रकार का होता है। यह कहना है, न केवल वह सार्वजनिक रूप से उचित व्यवहार करता है, बल्कि वह यह भी भेदभाव कर सकता है कि क्या नैतिक रूप से सराहनीय है, सही है या गलत है, अच्छा है या बुरा है.

मानव प्रकृति का दृष्टिकोण

फ्रांसिस हचिसन (1694-1746) सदाचार के मूल्यांकन में रुचि रखते थे, एक तरफ इसे परोपकार के संबंध में परिभाषित करते थे जिसमें मानव की प्रकृति होती है, और दूसरी ओर, नैतिक एजेंट के कृत्यों में इसके प्रक्षेपण के संदर्भ में। जो दूसरे की खुशी चाहता है.

इस तरह नैतिक भावना सद्गुणों के साथ काम करती है, क्योंकि इसमें उन्हें मूल्य देने में सक्षम होने का संकाय है। यह संकाय प्रेक्षक में प्रकट होने वाली भावना के साथ जुड़ता है, जब वह परिणामों को ध्यान में रखता है.

डेविड ह्यूम (1711-1776) को निष्पक्ष या अन्यायपूर्ण, अच्छे या बुरे, गुणी या शातिर के रूप में कुछ पकड़ने के लिए, कारण से नहीं, बल्कि अनुमोदन, अस्वीकृति, पसंद या नापसंद की भावना से पकड़ा जा सकता है। यह भावना तब प्रकट होती है जब नैतिक वस्तु को उन विशेषताओं के अनुसार देखा जाता है जो मनुष्य के लिए उचित हैं.

उसी तरह से कि मनुष्य का स्वभाव निरंतर और सामान्य है, जिस मानदंड से भावनाओं को विनियमित किया जाता है, उसमें एक निश्चित सहमति भी होती है। इसके तत्वों में से एक उपयोगिता है जो कि पाया जाता है, बदले में, परोपकार और न्याय की नींव में.

सामान्य विशेषताएं

उपयोगितावाद की सबसे उल्लेखनीय विशेषताएं हैं:

-खुशी के साथ खुशी को पहचानें.

-आनंद की प्रकृति के आधार पर मनुष्य के सही आचरण पर विचार करें और दुख से बचें.

-व्यक्तिगत स्तर पर सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में खुशी का प्रस्ताव करें। हालाँकि, यह कुछ सद्गुणों जैसे कि सहानुभूति या सद्भावना के माध्यम से दूसरों के साथ संगत होना चाहिए.

-मनुष्य को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में न्याय दें जो अपनी क्षमताओं का एहसास और विस्तार कर सकता है.

-यह स्वीकार करें कि समाज की सबसे बड़ी खुशी सबसे बड़ी संख्या में लोगों के सामने है.

जेरेमी बेंथम का उपयोगितावाद

जेरेमी बेंथम (१emy४-18-१ 17३२) ने तर्क दिया कि मानव स्वभाव आनंद और दर्द से संचालित होता है, जिससे मानव सुख की तलाश करता है और दर्द को कम करने की कोशिश करता है.

इसीलिए उन्होंने निजी और सार्वजनिक दोनों कार्यों में सबसे बड़ी खुशी के सिद्धांत का बचाव किया। एक कार्रवाई को सही माना जाता है कि इसकी आंतरिक प्रकृति को ध्यान में रखे बिना अगर यह अधिकतम संभव खुशी के अंत में लाभ या उपयोगिता पैदा करता है.

व्यक्तिगत सुख की खोज और सामाजिक बेंटहम के बीच विरोधाभास से बचने के लिए तर्क दिया जा सकता है कि व्यक्ति की खुशी निर्धारक हो सकती है.

हालाँकि, दूसरों के लिए केवल इस हद तक शासन होता है कि व्यक्ति परोपकार से प्रेरित होता है, दूसरों की सद्भावना या राय में रुचि रखता है, या उनकी सहानुभूति से.

उपयोगिता सिद्धांत

बेंथम के लिए उपयोगिता का सिद्धांत व्यक्तियों और सरकारों दोनों की ओर से सही कार्रवाई का एक प्रकार है.

कहा गया है कि जब वे खुशी या खुशी को बढ़ावा देते हैं, और जब वे दर्द या दुखी होते हैं, तो उन्हें अस्वीकार कर दिया जाता है.

इन अवधारणाओं से उपयोगिता सिद्धांत दर्द या खुशी की मात्रा के आधार पर किसी कार्रवाई की मंजूरी या नहीं की अनुमति देता है। यही है, ऐसी कार्रवाई के परिणाम.

दूसरी ओर, खुशी और खुशी के साथ जुड़े हुए अच्छे और दर्द और नाराजगी के साथ बुरे के बीच एक समानता निर्दिष्ट है। एक और दूसरे दोनों को निर्धारित करने या मापने में सक्षम होने के अलावा.

आनंद या पीड़ा का परिमाण या माप

आनंद और दर्द दोनों को मापने के लिए, बेंथम ने उस व्यक्ति द्वारा ध्यान में रखे जाने वाले चर को सूचीबद्ध किया है, जो हैं:

-तीव्रता

-अवधि

-निश्चितता या अनिश्चितता

-निकटता या दूरी

पिछले स्तर पर जो एक व्यक्तिगत स्तर पर विचार किया जाता है, दूसरों को तब जोड़ा जाता है जब सुख और दर्द दोनों का मूल्यांकन किया जाना चाहिए, जिसमें एक और अधिनियम हो सकता है। ये हैं:

-इसी तरह की संवेदनाओं के साथ जारी रहने की प्रवृत्ति। तो आप खुशी की तलाश करें यदि आपने खुशी महसूस की है, उदाहरण के लिए.

-शुद्धता या प्रवृत्ति विपरीत संवेदनाओं के साथ पालन नहीं करने के लिए। दर्द के उदाहरण के लिए अगर यह एक खुशी है, या खुशी की है अगर यह दर्द है.

-विस्तार। यह उन लोगों की संख्या के बारे में है जिन्हें यह विस्तार या उपयोगितावाद के मामले में प्रभावित करता है.

उपयोगिता सिद्धांत के निहितार्थ

बेंथम एक समाज सुधारक थे, और इस तरह उन्होंने इंग्लैंड के कानूनों के लिए इस सिद्धांत को लागू किया, विशेष रूप से अपराध और सजा से संबंधित क्षेत्रों में। उसके लिए यह आवश्यक था कि वह उस व्यक्ति के लिए दंड का निर्माण करे जो किसी को परेशान करता है जो उसे फिर से उस कार्रवाई को करने से रोक सकता है.

उन्होंने यह भी सोचा कि इस सिद्धांत को जानवरों के साथ इलाज के लिए लागू किया जा सकता है। जो प्रश्न पूछे जाने की आवश्यकता है, उन्होंने कहा, यह नहीं है कि क्या वे कारण या बात कर सकते हैं, लेकिन क्या वे पीड़ित हो सकते हैं। और उस पीड़ा को उनके प्रति उपचार में ध्यान में रखा जाना चाहिए.

ऊपर से किसी भी कानून के लिए नैतिक आधार दिखाई देता है जो जानवरों के प्रति क्रूरता को रोकता है.

अन्य प्रतिनिधि

जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873) 

बेंथम के सहयोगी, अपने शिक्षक के उपयोगितावाद के सिद्धांत के निरंतर थे.

हालाँकि, खुशी की खोज मिल के लिए मान्य थी, लेकिन उन्होंने बेंटहम से असहमति जताई कि महत्वपूर्ण बात मात्रा नहीं, बल्कि गुणवत्ता थी। ऐसे गुण हैं जो अलग-अलग गुणात्मक हैं, और यह गुणात्मक अंतर बेहतर सुख और हीन सुख में परिलक्षित होता है.

इसलिए, उदाहरण के लिए, नैतिक या बौद्धिक सुख भौतिक सुख के लिए श्रेष्ठ हैं। उनकी दलील है कि जिन लोगों ने दोनों का अनुभव किया है, वे श्रेष्ठ को हीन से बेहतर मानते हैं.

दूसरी ओर, उपयोगितावादी सिद्धांत की उनकी रक्षा इस विचार पर आधारित थी कि जब कोई व्यक्ति इसे देखता है तो एक वस्तु दिखाई देती है। उसी तरह, एकमात्र निश्चितता जो वांछित हो सकती है, वह यह है कि लोग इसे चाहते हैं। और इसलिए, जो वांछनीय है वह अच्छा है.

इसलिए, खुशी हर इंसान की इच्छा है, जो उपयोगितावादी अंत है। और सभी लोगों के लिए अच्छा है सामान्य खुशी.

वहाँ से उन्होंने संतुष्टि की खुशी को अलग किया, ताकि संतुष्टि की तुलना में खुशी का अधिक मूल्य हो.

आंतरिक प्रतिबंध

बेंथम के साथ एक और अंतर यह है कि मिल के लिए आंतरिक प्रतिबंध थे। अपराध और पछतावा दोनों लोगों के कार्यों के नियामक हैं.

जब व्यक्ति को नुकसान के एजेंट के रूप में माना जाता है, तो जो किया गया है उसके लिए नकारात्मक भावनाएं अपराध के रूप में प्रकट होती हैं। मिल के लिए, चूंकि बाहरी दंड क्रियाएं महत्वपूर्ण हैं, आंतरिक प्रतिबंध महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि ये उचित कार्रवाई को लागू करने में भी मदद करते हैं.

मिल ने कानून और सामाजिक नीति के पक्ष में उपयोगितावाद का इस्तेमाल किया। खुशी बढ़ाने का उनका प्रस्ताव अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और महिलाओं के मताधिकार के पक्ष में उनके तर्कों का आधार है। इस मुद्दे पर भी कि समाज या सरकार व्यक्तिगत व्यवहार में हस्तक्षेप नहीं करती है जो दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाता है.

हेनरी सिडगविक (1838-1900) 

हेनरी सिद्गविक ने अपनी प्रस्तुति दी नैतिकता के तरीके 1874 में प्रकाशित, जहाँ उन्होंने उपयोगितावाद और नैतिकता के अपने दर्शन का बचाव किया.

इस तरह उन्होंने मूल नैतिक सिद्धांत पर विचार किया, जो नैतिकता के हिस्से के नियमों का वर्णन करने के लिए सैद्धांतिक रूप से स्पष्ट और पर्याप्त होने के अलावा, मूल्य और नियम के बीच संघर्ष को खत्म करने के लिए एक उच्च सिद्धांत है।.

इसी तरह, यह प्रस्तावित किया गया था कि एक विशिष्ट कार्रवाई के सामने एक सिद्धांत, नियम या निर्धारित नीति में क्या मूल्यांकन किया जाता है। यदि आप इस बात को ध्यान में रखते हैं कि लोग वास्तव में क्या करेंगे, या वे सोचते हैं कि इन लोगों को चिंतनशील और उचित रूप से क्या करना चाहिए.

इस समस्या को देखते हुए, सिडगविक ने सिफारिश की कि जिस कोर्स की भविष्यवाणी की जाती है उसका सबसे अच्छा परिणाम होता है, सभी डेटा की गणना के हिस्से के रूप में।.

कुल उपयोगिता

सिडगविक ने उस तरीके का विश्लेषण किया जिसमें पिछले उपयोगितावादियों ने उपयोगिता को परिभाषित किया था। तो, उसके लिए, लोगों की संख्या बढ़ने पर उपयोगिता के स्तर को बढ़ाने के बीच एक समस्या है। वास्तव में, एक समाज में लोगों की संख्या बढ़ने की संभावना का मतलब औसत खुशी की कमी है.

अपने तर्क में उन्होंने निर्दिष्ट किया कि उपयोगितावाद का अपना अंतिम लक्ष्य सामान्य रूप से खुशी की क्रिया है और समग्र आबादी को सभी सकारात्मक खुशी मिलती है। खुशी की मात्रा जिसने लोगों की अतिरिक्त संख्या प्राप्त की है जिनके खिलाफ शेष है.

इसलिए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि हमें न केवल एक उच्च औसत लाभ प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए, बल्कि जनसंख्या में वृद्धि करना चाहिए जब तक कि हम औसत खुशी राशि के अधिकतम उत्पाद और उस समय जीवित रहने वाले लोगों की संख्या तक नहीं पहुंच सकते।.

जॉर्ज एडवर्ड मूर (1873-1958) 

यह ब्रिटिश दार्शनिक उपयोगितावादी थीसिस को बनाए रखता है जिसे वह "आदर्श" कहता है, लेकिन बेंथम और मिल से आगे निकल जाता है। उसके अनुसार, आनंद केवल खुशी का तत्व नहीं है, न ही एक अद्वितीय मूल्यवान अनुभव और न ही एकमात्र लक्ष्य।.

इसलिए, नैतिक रूप से सही अंत न केवल मनुष्य की खुशी का कारण बनता है, बल्कि यह भी प्रोत्साहित करता है कि वह मूल्यवान है चाहे वह उसे खुश करे या नहीं। यह वह है जो व्यक्तिगत रूप से या दूसरों के लिए सबसे बड़ा संभव मूल्य को बढ़ावा देने की कोशिश करता है, चाहे वह मानव हो या प्रकृति.

मूर का दावा है कि आंतरिक अच्छाई और मूल्य दोनों ही अप्राकृतिक, अनिश्चित और साथ ही सरल गुण हैं। इस तरह से मूल्यवान केवल अंतर्ज्ञान द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, न कि समझदार प्रेरण या तर्कसंगत कटौती द्वारा.

जॉन सी। हरसानी (1920-2000) - पीटर सिंगर (1946)

दोनों प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे वरीयता उपयोगितावाद कहा गया है। यह व्यक्तिवाद और अनुभववादी सिद्धांत के साथ सामंजस्य स्थापित करने के बारे में है जो उपयोगितावाद के मूल में था.

वे यह नहीं मानते हैं कि सभी मनुष्यों का एक समान स्वभाव होता है, जिसका एक ही उद्देश्य होता है, हालांकि यह खुशी है, लेकिन यह कि वे शामिल लोगों की व्यक्तिगत प्राथमिकताओं में केंद्रित होते हैं, उद्देश्यपरक संदर्भ के बिना। स्वीकार करना, इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति को खुशी का एक गर्भाधान है जो स्वतंत्र रूप से निर्वाह करता है.

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