रूसो की जीवनी, दर्शन और योगदान

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) एक लेखक, दार्शनिक, वनस्पति विज्ञानी, प्रकृतिवादी और संगीतकार थे, जो अपने समय की सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं पर सवाल उठाने में कामयाब रहे। दर्शन, राजनीति और शिक्षा के क्षेत्र में उनके योगदान को आज आधुनिक समाजों के सामाजिक और ऐतिहासिक विकास में महत्वपूर्ण माना जाता है.

अठारहवीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावशाली विचारकों में से एक, उन्होंने प्रकाशन के बाद प्रसिद्धि और लोकप्रियता हासिल की, अपने पहले काम के वर्ष 1750 में "विज्ञान और कला पर भाषण", जिसके साथ उन्हें डीजोन की प्रतिष्ठित फ्रांसीसी अकादमी द्वारा एक पुरस्कार से सम्मानित किया गया.

इस पहले लेखन का उद्देश्य खुले तौर पर इंगित करना था कि विज्ञान और कलाओं की प्रगति समाज, इसकी नैतिकता और नैतिकता को भ्रष्ट करने के लिए कैसे जिम्मेदार थी।.

उनका दूसरा भाषण असमानता की उत्पत्ति पर, 1755 में प्रकाशित, प्रसिद्ध विचारक थॉमस हॉब्स के विचारों के खिलाफ जाने के बाद काफी विवाद उत्पन्न हुआ.

उन्होंने संकेत दिया कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है, हालांकि, यह विभिन्न संस्थाओं के साथ नागरिक समाज है जो उसे भ्रष्ट करता है, जिससे वह अस्पष्टता, हिंसा और अत्यधिक विलासिता के कब्जे में चला जाता है।.

रूसो को फ्रांसीसी प्रबुद्धता के सबसे महान विचारकों में से एक माना जाता है। उनके सामाजिक और राजनीतिक विचार फ्रांसीसी क्रांति के प्रस्तावक थे। अपने साहित्यिक स्वाद के लिए, वे स्वच्छंदतावाद से आगे थे और शिक्षा के क्षेत्र में उनकी अवधारणाओं के लिए, उन्हें आधुनिक शिक्षाशास्त्र का जनक माना जाता है।.

उस समय के लोगों के जीवन के तरीके पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा; बच्चों को अलग तरीके से शिक्षित करने के लिए सिखाया गया, लोगों की आँखों को प्रकृति की सुंदरता के लिए खोल दिया, स्वतंत्रता को सार्वभौमिक आकांक्षा का उद्देश्य बना दिया और मॉडरेशन के बजाय दोस्ती और प्यार में भावनाओं की अभिव्यक्ति को बढ़ावा दिया शिक्षित.

सूची

• 1 रूसो की जीवनी
  • १.१ जन्म और बचपन
  • 1.2 अध्ययन
  • १.३ वयस्क
  • 1.4 पेरिस लौटें
  • जेनोआ का 1.5 दौरा (1754)
  • 1.6 मोतिअर्स के लिए स्थानांतरण
  • 1.7 इंग्लैंड में शरण (1766-1767)
  • १.ble ग्रेनोबल
  • 1.9 मौत
• 2 दर्शन
  • २.१ प्राकृतिक अवस्था
  • २.२ सामाजिक स्थिति
  • 2.3 सामाजिक स्थिति से बाहर निकलने के लिए रणनीतियाँ
  • २.४ सामाजिक अनुबंध
• 3 मुख्य योगदान
• 4 संदर्भ

रूसो की जीवनी

जन्म और बचपन

जीन-जैक्स रूसो का जन्म जेनेवा में 28 जून, 1712 को हुआ था। उनके माता-पिता इसहाक रूसो और सुजैन बर्नार्ड थे, जिनकी जन्म के कुछ दिनों बाद मृत्यु हो गई थी।.

रूसो का पालन-पोषण उनके पिता ने किया था, जो एक विनम्र प्रहरी थे, जिनके साथ कम उम्र से ही उन्होंने ग्रीक और रोमन साहित्य पढ़ा था। उनका एकमात्र भाई घर से भाग गया था जब वह अभी भी एक बच्चा था.

पढ़ाई

जब रूसो 10 साल का था, तो उसके पिता, जो शिकार में लगे हुए थे, का एक ज़मींदार के साथ उनकी ज़मीन पर क़दम रखने को लेकर कानूनी विवाद चल रहा था। समस्याओं से बचने के लिए वह सुज़ैन की मौसी के साथ न्योन, बर्न के पास गया। उन्होंने दोबारा शादी की और तब से जीन-जैक्स उनके बारे में ज्यादा नहीं जानते थे.

रूसो अपने मामा के साथ रहा, जिसने उसे और उसके बेटे अब्राहम बर्नार्ड को जिनेवा के बाहरी इलाके के एक गाँव में भेजा, जहाँ उन्होंने गणित और ड्राइंग सीखा.

13 साल की उम्र में उन्हें एक नोटरी और फिर एक उत्कीर्णन (उन्हें विभिन्न मुद्रण तकनीकों का इस्तेमाल किया गया) से अवगत कराया गया। उत्तरार्द्ध ने उसे मारा और 14 मार्च 1728 को रोसेवा जेनेवा भाग गया, एंटोनक्ट्रेंडो ने कहा कि शहर के द्वार कर्फ्यू द्वारा बंद कर दिए गए थे.

इसके बाद उन्होंने रोमन कैथोलिक पादरी के साथ पास के सवॉय में शरण ली, जिसने उन्हें 29 साल के प्रोटेस्टेंट मूल के रईस फ्रांस्वाइस-लुईस डी वॉरेंस से मिलवाया और उनके पति से अलग हो गए। राजा पीडमोंट ने प्रोटेस्टेंटों को कैथोलिक धर्म को लाने में मदद करने के लिए इसका भुगतान किया और रूसो को धर्म परिवर्तन के लिए साविन की राजधानी ट्यूरिन में भेज दिया।.

रूसो को तब जिनेवा की नागरिकता त्यागनी पड़ी, हालांकि बाद में वह इसे वापस पाने के लिए केल्विनिज़्म में लौट आया.

नियोक्ता के अनियमित भुगतानों के कारण, सरकारी नौकरशाही के प्रति अविश्वास की भावना को देखते हुए, 11 महीने बाद उन्होंने इस्तीफा दे दिया.

वयस्क आयु

एक किशोर के रूप में, रूसो ने कुछ समय तक एक सेवक, सचिव और ट्यूटर के रूप में काम किया, इटली (सवॉय और पीडमोंट) और फ्रांस की यात्रा की। समय-समय पर वे डी वॉरेंस के साथ रहते थे, जिन्होंने उन्हें एक पेशे में शुरू करने की कोशिश की और उन्हें औपचारिक संगीत सबक प्रदान किया। एक समय वह पुजारी बनने की संभावना के साथ एक मदरसे में गया.

जब रूसो 20 वर्ष के हो गए, तो डी वॉरेंस ने उन्हें अपना प्रेमी माना। उसने और पादरी के उच्च शिक्षित सदस्यों द्वारा गठित उसके सामाजिक दायरे ने उसे विचारों और पत्रों की दुनिया से परिचित कराया.

इस समय में रूसो संगीत, गणित और दर्शन का अध्ययन करने के लिए समर्पित था। 25 साल की उम्र में उन्हें अपनी मां से विरासत मिली और इसका कुछ हिस्सा डी वॉरेंस को दिया गया। 27 साल की उम्र में उन्होंने ल्योन में एक ट्यूटर के रूप में नौकरी स्वीकार की.

1742 में उन्होंने एकेडेमी डे साइंसेज को एक नई संगीत संकेतन प्रणाली पेश करने के लिए पेरिस की यात्रा की जो उन्होंने सोचा था कि वह उन्हें अमीर बना देगा। हालांकि, अकादमी ने इसे अव्यावहारिक माना और इसे अस्वीकार कर दिया.

1743 से 1744 तक उन्होंने वेनिस में फ्रांस के राजदूत, मोंटैथ की गिनती के सचिव के रूप में सम्मान का एक पद संभाला, एक मंच जो उन्हें ओपेरा के लिए एक प्यार जगाता था।.

पेरिस लौटें

वह बहुत पैसे के बिना पेरिस लौट आया, और थेरेस लेवाससेयुर की रखैल बन गया, जो मां और भाइयों की देखभाल करती थी। अपने रिश्ते की शुरुआत में वे एक साथ नहीं रहते थे, हालाँकि बाद में रूसो ने थेरेस और उसकी माँ को अपने नौकरों के रूप में उसके साथ रहने के लिए ले लिया। उनके अनुसार बयान, उनके 5 बच्चे थे, हालांकि इसकी कोई पुष्टि नहीं है.

रूसो ने थेरेस को बच्चों के लिए एक अस्पताल पहुंचाने के लिए कहा, ऐसा लगता है कि क्योंकि वह उस शिक्षा पर भरोसा नहीं करता जो वह प्रदान कर सकता था। जब जीन-जैक्स बाद में शिक्षा के बारे में अपने सिद्धांतों के लिए प्रसिद्ध थे, वोल्टेयर और एडमंड बर्क ने अपने सिद्धांतों की आलोचना के रूप में बच्चों के परित्याग का उपयोग किया.

रूसो के विचार राइडर और दार्शनिक जैसे दार्शनिकों के साथ उनके संवादों का परिणाम थे, जिनमें से वे पेरिस में एक महान मित्र बन गए। उन्होंने लिखा है कि पेरिस के पास एक शहर विन्सेन्स के माध्यम से चलना, यह रहस्योद्घाटन था कि कला और विज्ञान मनुष्य के पतन के लिए जिम्मेदार थे, जो मूल रूप से प्रकृति से अच्छा है.

पेरिस में उन्होंने संगीत में भी अपनी रुचि जारी रखी। उन्होंने ओपेरा और विलेज सोथसेयर के गीत और संगीत लिखे, जो 1752 में किंग लुईस XV के लिए किया गया था। वह इतना प्रभावित हुआ कि उसने रूसो को आजीवन पेंशन की पेशकश की, लेकिन उसने मना कर दिया.

जेनोआ की यात्रा (1754)

1754 में, केल्विनिज़्म के लिए पुनर्निर्मित, रूसो जेनोआ की नागरिकता प्राप्त करने के लिए वापस आ गया.

1755 में उन्होंने अपना दूसरा महान कार्य, दूसरा प्रवचन पूरा किया.

1757 में उनका 25 वर्षीय सोफी डी'हॉडेट से अफेयर था, हालांकि यह ज्यादा समय तक नहीं चला.

इस समय उन्होंने अपने तीन मुख्य कार्य लिखे:

1761 - जूलिया या न्यू हेलोइस, एक रोमांटिक उपन्यास जो उनके अप्राप्य प्रेम से प्रेरित था और जिसने पेरिस में बड़ी सफलता हासिल की.

1762 - सामाजिक अनुबंध, ऐसा काम जो मूल रूप से एक ऐसे समाज में पुरुषों की समानता और स्वतंत्रता से संबंधित है जो न्यायपूर्ण और मानवीय दोनों है। ऐसा कहा जाता है कि यह पुस्तक एक थी जिसने अपने राजनीतिक आदर्शों के लिए फ्रांसीसी क्रांति को प्रभावित किया.

1762 - एमिलियो या शिक्षा, एक शैक्षणिक उपन्यास, मनुष्य की प्रकृति के बारे में एक संपूर्ण दार्शनिक ग्रंथ है। रूसो के अनुसार, यह अपने कामों में सबसे अच्छा और सबसे महत्वपूर्ण था। इस पुस्तक के क्रांतिकारी चरित्र ने उन्हें तत्काल निंदा अर्जित की। इसे पेरिस और जेनेवा में प्रतिबंधित और जला दिया गया। हालांकि, यह जल्दी से यूरोप में सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली पुस्तकों में से एक बन गया.

Mtitiers में स्थानांतरण

प्रकाशन शिक्षा ने फ्रांसीसी संसद को नाराज कर दिया, जिसने रूसो के खिलाफ गिरफ्तारी वारंट जारी किया, जो स्विट्जरलैंड भाग गए। इस देश के अधिकारियों ने उसके साथ सहानुभूति नहीं की, और वह तब था जब उसे वोल्टेयर से एक निमंत्रण मिला था, हालांकि रूसो ने जवाब नहीं दिया था.

स्विस अधिकारियों ने उसे सूचित किया कि वह बर्न में नहीं रह सकता है, दार्शनिक डीलेबर्ट ने उसे सलाह दी कि वह न्यूचैटल की रियासत में चले जाए, जो कि प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वारा शासित है, जिसने उसे स्थानांतरित करने में मदद की.

रूसो दो साल (1762-1765) से अधिक समय तक पढ़ने और लिखने के लिए मॉटियर्स में रहा। हालांकि, स्थानीय अधिकारियों को उनके विचारों और लेखन के बारे में पता होना शुरू हो गया और वह उन्हें वहां रहने की अनुमति देने के लिए सहमत नहीं हुए।.

उसके बाद वह एक छोटे स्विस द्वीप, सैन पेड्रो द्वीप पर चले गए। हालांकि बर्न के कैंटन ने उसे आश्वासन दिया था कि वह गिरफ्तारी के डर के बिना उसमें रह सकता है, 17 अक्टूबर 1765 को बर्नीसे सीनेट ने उसे 15 दिनों में द्वीप छोड़ने का आदेश दिया.

29 अक्टूबर, 1765 को वह स्ट्रासबर्ग चले गए और बाद में डेविड ह्यूम के इंग्लैंड जाने के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया.

इंग्लैंड में शरणार्थी (1766-1767)

फ्रांस में थोड़ी देर रुकने के बाद, रूसो ने इंग्लैंड में शरण ली, जहां दार्शनिक डेविड ह्यूम ने उनका स्वागत किया, लेकिन जल्द ही वे दुश्मन बन गए. 

ग्रेनोबल

22 मई, 1767 को रूसो उनके खिलाफ गिरफ्तारी वारंट होने के बावजूद फ्रांस लौट गया. 

1769 के जनवरी में वह और थेरेस ग्रेनोबल के पास एक खेत पर रहने के लिए गए, जहाँ उन्होंने वनस्पति विज्ञान का अभ्यास किया और अपना काम पूरा किया बयान. 1770 के अप्रैल में वे ल्योन और बाद में पेरिस चले गए, जहां वे 24 जून को पहुंचे.

1788 में रेने डे गिरार्डिन ने उन्हें एरमेननविले में अपने महल में रहने के लिए आमंत्रित किया, जहां वे थेरेस के साथ चले गए, जहां उन्होंने रेने के बेटे को वनस्पति विज्ञान पढ़ाया.

मौत

रूस के फ्रांस के एरमेननविले में 2 जुलाई, 1778 को रूम्सो की मृत्यु हो गई, यह जानते हुए भी कि केवल 11 साल बाद उनके विचार सामाजिक अनुबंध, वे स्वतंत्रता की क्रांति की घोषणा करने के लिए काम करेंगे.

1782 में मरणोपरांत उनका काम प्रकाशित हुआ एकान्त वाकर के सपने. यह उसका अंतिम वसीयतनामा है जहाँ रूसो उन अजूबों को पकड़ता है जो प्रकृति हमें देती है.

दर्शन

प्राकृतिक अवस्था

जीन-जैक्स रूसो द्वारा प्रस्तुत मुख्य उपदेशों में से एक यह है कि मनुष्य स्वभाव से दयालु है, उसकी कोई बुराई नहीं है, और समाज से भ्रष्ट है। 1754 में उन्होंने लिखा:

पहला आदमी जिसने जमीन का एक टुकड़ा गँवा दिया, ने कहा "यह 'मेरा' है, और पाया कि लोग उसे विश्वास करने के लिए पर्याप्त अनुभवहीन थे, वह आदमी सभ्य समाज का सच्चा संस्थापक था। कितने अपराध, युद्ध और हत्याएं, कितनी भयावहता और दुर्भाग्य से मानवता को किसी को भी बचाया जा सकता था, दांव को खींचना, या खाई को भरना, और अपने साथियों को रोना: इस असुर को सुनने से सावधान रहें; अगर तुम भूल जाते हो कि पृथ्वी के फल हम सभी के हैं, और पृथ्वी किसी की नहीं.

उन्होंने इस स्थिति को एक प्राकृतिक मनुष्य या प्रकृति की स्थिति कहा और समाजों के गर्भाधान से पहले के समय से मेल खाती है। उन्होंने इस आदमी को अपने गहनतम सार में वर्णित किया, भले ही बिना किसी कारण के और बिना किसी पूर्वसूचना के, जो करुणा का जवाब देता है (धर्मनिष्ठा तक सीमित है) और खुद के लिए प्यार (आत्म-संरक्षण चाहता है).

यह एक पारदर्शी प्राणी है, दूसरे इरादों के बिना, बहुत ही मासूमियत के साथ और नैतिकता की अवधारणा के ज्ञान के बिना, जो खुशी से भरा रहता है और जो अपने चारों ओर शांति से रहने के लिए तैयार है.

रूसो के लिए, प्राकृतिक आदमी के पास बुरे तरीके से कार्य करने के लिए कोई स्वभाव नहीं है, वह अपनी पसंद बनाने के लिए स्वतंत्र और स्वतंत्र है; अर्थात्, यह स्वतंत्रता को शारीरिक और चेतना दोनों के क्षेत्र में प्रस्तुत करता है.

रूसो ने दावा किया कि मानव विकास की स्थिति जिसे उसने "जंगली" कहा था, वह सबसे अच्छा या सबसे इष्टतम था, जो जानवर जानवरों के चरम और पतनशील सभ्यता के दूसरे चरम के बीच था.

सामाजिक स्थिति

प्राकृतिक आदमी के अलावा, रूसो ने संकेत दिया कि एक ऐतिहासिक व्यक्ति है, जो उस मानव के अनुरूप है जो एक समाज में रहता है और विकसित होता है.

रूसो के लिए, विशिष्ट विशेषताओं वाले समाज के भीतर रहने का तथ्य यह दर्शाता है कि मनुष्य अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित कर सकता है, जैसे कि कल्पना, समझ और कारण, लेकिन वह जरूरी रूप से दुर्भावनापूर्ण हो जाएगा, मूल रूप से दयालुता खोना।.

रूसो ने पुष्टि की कि इस संदर्भ में मनुष्य बेहद स्वार्थी है और अपने पर्यावरण के साथ सद्भाव उत्पन्न करने के बजाय केवल अपने लाभ की तलाश में जाता है। बाकी पुरुषों के लिए एक प्रतिकूल आत्मसम्मान की खेती करें, क्योंकि यह अहंकार पर आधारित है.

फिर, इस दृष्टिकोण के आधार पर, सामाजिक स्थिति के संदर्भ में, मनुष्य को एक दास के रूप में देखा जाता है, और मजबूत होने की क्षमता वह है जो एक पूर्वसर्ग होगा।.

सामाजिक व्यवहार

सामान्य तौर पर, इस ऐतिहासिक अस्तित्व के निरंकुश दृष्टिकोण को बहुत स्पष्ट तरीके से उजागर नहीं किया जाता है, लेकिन सामाजिक व्यवहार को एक उपकरण के रूप में उपयोग करके छुपाया जाता है, जिसमें शिक्षा की व्यापक भागीदारी होती है.

इस सामान्यीकृत अहंकार के परिणामस्वरूप, समाज एक निरंतर उत्पीड़न करता है, जो वास्तविक स्वतंत्रता का आनंद लेने से रोकता है.

उसी समय, यह देखते हुए कि सामाजिक व्यवहार पुरुषों के सच्चे इरादों को छिपाने के लिए जिम्मेदार है, यह वास्तव में समझना संभव नहीं है कि होने के भ्रष्टाचार का स्तर क्या है, इसे पहचानने में सक्षम होना और इसके बारे में कुछ सकारात्मक करना.

रूसो के अनुसार, प्रकृति की स्थिति में अकल्पनीय दो अवधारणाओं के उद्भव के परिणामस्वरूप ऐतिहासिक व्यक्ति उत्पन्न हुआ था, और एक ही समय में सामाजिक राज्य के लिए आवश्यक था; शक्ति और धन.

सामाजिक स्थिति से बाहर निकलने के लिए रणनीतियाँ

अलगाव के इस परिदृश्य का सामना करते हुए, रूसो ने कहा कि सबसे महत्वपूर्ण बात न केवल प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था की विशेषताओं का विस्तार करना है, बल्कि यह समझना है कि वर्तमान सामाजिक स्थिति से दूसरे तक कैसे गुजरना संभव है जिसमें उस प्राकृतिक आदमी की आवश्यक विशेषताओं को बचाया जाता है।.

इस अर्थ में, उन्होंने स्थापित किया कि मूल रूप से सामाजिक राज्य से बाहर निकलने के तीन तरीके हैं। आगे हम इनमें से हर एक की मुख्य विशेषताओं का वर्णन करेंगे:

व्यक्तिगत आउटपुट

यह आउटपुट इस चिंता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है कि एक विशिष्ट व्यक्ति अपनी वर्तमान स्थिति के संबंध में हो सकता है.

उनके आत्मकथात्मक कार्य में बयान रूसो ने इस अवधारणा को अधिक गहराई से विकसित किया.

शिक्षा के माध्यम से

दूसरे, रूसो ने समाज के भीतर डूबे हुए व्यक्ति को शिक्षित करके नैतिक व्यक्ति के प्रस्थान का प्रस्ताव रखा। यह शिक्षा प्राकृतिक सिद्धांतों पर आधारित होनी चाहिए.

इस प्राकृतिक शिक्षा की विशेषताओं के सार पर एक व्यापक शोध पर आधारित हैं, न कि पारंपरिक तत्वों पर जो सामाजिक संरचनाओं को प्रस्तावित करते हैं.

इस अर्थ में, रूसो के लिए, प्रकृति के संपर्क में होने पर बच्चों के पास प्राथमिक और सहज आवेग बहुत मूल्यवान थे। वे सबसे अच्छे संकेतक होंगे कि मनुष्य को अपने प्राकृतिक सार के बचाव के लिए कैसे व्यवहार करना चाहिए.

रूसो ने कहा कि इन आवेगों औपचारिक शिक्षा द्वारा सेंसर किया गया है, और नहीं बल्कि इस शिक्षण बच्चों पर ध्यान केंद्रित किया है, बहुत समय से पहले ही, उनकी बुद्धि को विकसित करने और काम वे उन्हें अपेक्षा की जाती है वयस्कता में निहित होने के लिए तैयार करते हैं। शिक्षा के इस प्रकार वह बुलाया "सकारात्मक".

रूसो का प्रस्ताव "नकारात्मक शिक्षा" प्रदान करने पर केंद्रित है, जिसके माध्यम से इंद्रियों के विकास और उन पहले प्राकृतिक आवेगों के विकास को बढ़ावा देना है.

तर्क रूसो द्वारा उठाए गए के अनुसार, यह "ज्ञान के शरीर" को मजबूत बनाने के लिए आवश्यक है और फिर अपने सबसे अच्छे रूप को विकसित करने के लिए तो आप एक परिदृश्य है कि कारण के साथ सद्भाव में विकसित करने के लिए अनुमति देता है बना सकते हैं (इस मामले में होश से संबंधित उन) आदिम होश.

रूसो ने तब एक चार-चरण कार्यक्रम प्रस्तावित किया था जिसके माध्यम से इस नकारात्मक शिक्षा को लागू किया जा सकता था। ये चरण निम्नलिखित हैं:

शरीर का विकास

इस चरण को बच्चे के पहले और पांचवें वर्ष के बीच बढ़ावा दिया जाता है। इरादा यह है कि एक मजबूत शरीर बनाने पर ध्यान केंद्रित किया जाए, जिसमें संज्ञानात्मक शिक्षा के पहलुओं को शामिल किए बिना शुरुआत की जाए.

इंद्रियों का विकास

इस चरण का प्रचार 5 से 10 वर्ष की आयु के बीच किया जाता है। बच्चा अपने आस-पास की दुनिया के बारे में अधिक जागरूक होना शुरू कर देता है जो वह अपनी इंद्रियों के माध्यम से मानता है.

यह प्रकृति के बारे में दृष्टिकोण और बच्चे की इंद्रियों के प्रशिक्षण की तलाश करने के बारे में है, ताकि वह फिर इन सबसे कुशल तरीके से उपयोग कर सके.

यह सीखने से बच्चे को अपनी जिज्ञासा को जगाने और उत्तेजित करने में मदद मिलेगी, और जो उन्हें घेरता है, उसमें रुचि दिखाने के लिए; यह उसे एक जागृत और पूछताछ करने वाला आदमी बना देगा.

इसी तरह, यह शिक्षण इस तथ्य को प्रोत्साहित करेगा कि बच्चे को उनकी इंद्रियों और उनके स्वयं के अनुभवों के आधार पर सुसंगत और निष्पक्ष निष्कर्ष प्राप्त करने की आदत हो सकती है। इस तरह वह कारण से खेती कर रहा है.

प्रक्रिया में इस बिंदु पर शिक्षक सिर्फ एक संदर्भ मार्गदर्शक है, प्रक्रिया में स्पष्ट या प्रत्यक्ष भागीदारी के बिना, चूंकि मुख्य उद्देश्य बच्चे को अनुभवों को संचित करना और उनसे सीखना है।.

यह परिदृश्य लेखन के शिक्षण पर चिंतन नहीं करता है, क्योंकि रूसो एक गतिविधि को लागू करने की तुलना में जिज्ञासा और रुचि विकसित करने के लिए इसे अधिक महत्वपूर्ण मानता है। एक बच्चा जो रुचि और पूछताछ करने की इच्छा रखता है, वह अपने आप पढ़ने और लिखने जैसे उपकरण प्राप्त कर सकता है।.

उसी तरह, इस चरण में बुरी तरह से प्रदर्शन या खराब केंद्रित गतिविधियों के लिए कोई चेतावनी नहीं है। रूसो कहता है कि यह ज्ञान क्या सही है और क्या नहीं, यह भी अपने अनुभव से ही आना चाहिए.

मस्तिष्क का विकास

रूसो द्वारा प्रस्तावित इस तीसरे चरण का प्रचार तब किया जाता है जब युवा व्यक्ति 10 से 15 वर्ष के बीच होता है.

यह इस समय जब यह निरीक्षण करने के लिए और अपने निजी अनुभवों के आधार पर अपने खुद के निष्कर्ष प्राप्त करने के लिए, बुद्धि खिला, एक जवान जाग, रुचि, जांच करने के लिए आदी के आधार पर करने के लिए आता है। यह जवान आदमी अपने आप में सीख सकते हैं, तो आप ट्यूटर्स जो औपचारिक प्रणाली के माध्यम से ज्ञान प्रदान करेगा की जरूरत नहीं है.

भले ही उस बिंदु तक आपके पास बुनियादी ज्ञान नहीं है, जैसे कि पढ़ना और लिखना, सीखने की इच्छा और खुद को शिक्षित करने के लिए आपके पास जो प्रशिक्षण है, वह इन कौशलों के सीखने को बहुत तेज़ बना देगा.

रूसो द्वारा प्रस्तावित प्रणाली यह गारंटी देने का प्रयास करती है कि युवा व्यक्ति सीखने की अपनी जन्मजात इच्छा से सीखता है, इसलिए नहीं कि एक प्रणाली ने उसे धक्का दिया है.

इस दार्शनिक के लिए सकारात्मक शिक्षा सीखने के बहुत तथ्य को छोड़ देती है। स्थापित करता है कि बल्कि यह बढ़ावा देने पर ध्यान केंद्रित करता है कि छात्र अवधारणाओं को यांत्रिक रूप से याद करते हैं और कुछ सामाजिक मानकों को पूरा करते हैं, जिनका शिक्षा से कोई लेना-देना नहीं है.

इसी तरह, रूसो के लिए यह आवश्यक है कि प्राकृतिक विज्ञान, जैसे गणित और भूगोल से संबंधित अध्ययन, मैनुअल गतिविधियों की शिक्षा के साथ हों; वह खुद लकड़ी में काम करने वाले नौकरी का प्रमोटर था.

हृदय का विकास

शिक्षण का अंतिम चरण नैतिकता और धर्म से संबंधित है, और आदर्श रूप से इसे व्यवहार में लाया जाता है जब युवा लोग पंद्रह से बीस वर्ष के बीच होते हैं।.

रूसो मानता है कि पिछले चरणों ने युवा को इस क्षण के लिए तैयार किया है कि वह खुद को पहचानने में, अपने साथियों को पहचानने के लिए भी आता है। इसी तरह, जब प्रकृति से संपर्क करना एक उच्च इकाई के लिए एक प्रकार की प्रशंसा विकसित करता है, तो इस भावना को धर्म से जोड़ना.

इस चरण में, प्रत्येक व्यक्ति और उनके पर्यावरण के बीच मौजूद रिश्ते क्या हैं, इस पर गहन प्रतिबिंब मांगा गया है; रूसो के अनुसार, इस खोज को शेष मनुष्य के जीवन के लिए जारी रखा जाना चाहिए.

रूसो के लिए, यह मौलिक है कि यह नैतिक और धार्मिक ज्ञान युवा तक पहुंचता है जब वह कम से कम 18 वर्ष का होता है, क्योंकि यह इस समय है कि वह वास्तव में उन्हें समझ पाएगा और सार ज्ञान के रूप में शेष रहने का जोखिम नहीं होगा।.

राजनीतिक उत्पादन

रूसो जिस सामाजिक स्थिति को छोड़ने के लिए बेनकाब करता है, उसके विकल्पों में से अंतिम व्यक्ति राजनीतिक चरित्र का विकल्प है, या नागरिक पर जोर देने के साथ.

यह धारणा व्यापक रूप से रूसो की राजनीतिक प्रकृति के कार्यों में विकसित की गई थी, जिसमें से बाहर खड़े थे पुरुषों के बीच असमानता के मूल और मूल सिद्धांतों पर प्रवचन और सामाजिक अनुबंध.

सामाजिक अनुबंध

प्रसंग

सामाजिक अनुबंध की धारणा कई विद्वानों द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जिनमें से अंग्रेज थॉमस हॉब्स और जॉन लोके और निश्चित रूप से, रूसो। इन तीनों दार्शनिकों के विचार एक-दूसरे से भिन्न थे। आइए प्रत्येक दृष्टिकोण के मुख्य तत्वों को देखें:

थॉमस होब्स

1651 में होब्स ने अपनी अवधारणा को प्रस्तावित किया, जिसे उनकी उत्कृष्ट कृति में शामिल किया गया लिविअफ़ान. होब्स का दृष्टिकोण इस तथ्य से संबंधित था कि प्रकृति की स्थिति अराजकता और हिंसा का एक दृश्य थी, और यह एक बड़ी ताकत के आवेदन के माध्यम से है कि मनुष्य इस हिंसक स्थिति को दूर कर सकता है.

यह धारणा इस विचार पर आधारित है कि प्रकृति मुख्य रूप से संरक्षण की भावना पर आधारित है। इसलिए, यह देखते हुए कि सभी मानव प्रकृति से आते हैं और हम इस मूल सिद्धांत को मानते हैं, आत्म-संरक्षण की खोज केवल हिंसा और टकराव पैदा करती है.

इस व्यवहार को विनियमित करने के लिए एक प्राकृतिक आदेश की अनुपस्थिति में, बूब्स एक कृत्रिम आदेश के निर्माण को आवश्यक मानते हैं, एक प्राधिकरण के नेतृत्व में एक प्रमुख शक्ति प्राप्त होती है.

फिर, सभी पुरुषों को उस पूर्ण स्वतंत्रता का त्याग करना चाहिए जो स्वाभाविक रूप से उनका हिस्सा है और इसे एक आंकड़ा देता है जो प्राधिकरण का प्रतिनिधित्व करता है। अन्यथा, यह प्रकृति अनिवार्य रूप से संघर्ष का कारण बनती है.

इस दृष्टिकोण का मुख्य बिंदु यह है कि सामाजिक अनुबंध प्रस्तुत करने पर आधारित है, जो तुरंत समझौते की रूढ़िवादी प्रकृति को समाप्त करता है और जबरदस्ती का एक संदर्भ उठाता है.

जॉन लोके

अपने हिस्से के लिए, लोके अपने काम में अपने निष्कर्ष उठाता है नागरिक सरकार पर दो निबंध, 1690 में प्रकाशित.

वहाँ वह कहता है कि आदमी, स्वाभाविक रूप से, एक ईसाई सार है। इस सार का तात्पर्य यह है कि इंसान भगवान से संबंध रखता है, अन्य पुरुषों से नहीं, जिसके लिए वह स्वतंत्रता का आनंद लेता है और साथ ही, उसका कर्तव्य है कि वह अपने जीवन और अपने दोनों साथियों की रक्षा करे।.

इसे देखते हुए, लोके के लिए ऐसा समुदाय आवश्यक नहीं है। हालांकि, यह इंगित करता है कि कुछ मामलों में ऐसे पुरुष हो सकते हैं जो इन अधिकारों और प्राकृतिक कर्तव्यों का पालन करने के लिए तैयार नहीं हैं, या यह टकराव उत्पन्न होता है जिसमें समाधान खोजना मुश्किल है.

इसके लिए, यह एक अनुबंध बनाने की आवश्यकता को स्थापित करता है जो केवल एक प्राधिकरण आकृति के अस्तित्व के माध्यम से ऐसी स्थितियों को हल करने का प्रयास करता है.

संसद

जिन कानूनों पर लॉके द्वारा प्रस्तावित अनुबंध आधारित है, वे प्राकृतिक सिद्धांतों की निरंतरता के रूप में प्रस्तावित हैं, जो समानता, स्वतंत्रता, जीवन और संपत्ति के लिए सम्मान पर जोर देते हैं।.

इस अवधारणा के अनुसार, मानव अपने द्वारा प्राकृतिक कानून को लागू करने के अपने अधिकार को त्याग देता है, और समुदाय के भीतर उस उद्देश्य के लिए बनाई गई संस्थाओं को यह दायित्व देता है।.

लोके द्वारा प्रस्तावित संघर्षों को हल करने के इस कार्य को संसद द्वारा प्रस्तावित इकाई संसद है, जिसे एक समुदाय का प्रतिनिधित्व करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में समझा जाता है। फिर, लोके अनुबंध की पीढ़ी में दो मुख्य क्षण स्थापित करता है; समुदाय का निर्माण और सरकार का निर्माण.

रूसो का दृष्टिकोण

उनके कार्य में रूसो का दृष्टिकोण उजागर हुआ सामाजिक अनुबंध यह 1762 के वर्ष में प्रकाशित हुआ था.

रूसो ने एक अनुबंध या संधि को वैध नहीं माना जो कि दायित्व पर आधारित थी, क्योंकि उसी क्षण जिसमें जोर-जबरदस्ती होती है, स्वतंत्रता खो जाती है, और यह प्राकृतिक सिद्धांतों का एक मूलभूत हिस्सा है जिस पर मनुष्य को वापस लौटना चाहिए.

फिर, रूसो ने व्यक्ति की स्वतंत्रता के आधार पर एक सामाजिक अनुबंध के निर्माण का प्रस्ताव रखा, जिसे उक्त संधि के माध्यम से स्थापित राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था की श्रेष्ठता पर आरोपित नहीं किया जाना था।.

यह विचार राजनीतिक और नागरिक चरित्र के साथ स्वतंत्रता की ओर बढ़ने का था। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखते हुए, जिस तरह से वे खुद को और किसी और को मानते हैं, उसके साथ जुड़ने का एक तरीका खोज सकते हैं.

स्वैच्छिक प्रस्तुत करना

इस तरह से, पुरुष स्वेच्छा से बनाए गए आदेश को समुदाय के कल्याण के लिए प्रस्तुत करते हैं, न केवल उनकी। इस संदर्भ में रूसो ने सामान्य इच्छा की अवधारणा का परिचय दिया.

समूह की सामान्य इच्छा और इच्छा के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। पहले सभी लोगों की इच्छा के योग के अनुरूप नहीं है, एक अवधारणा जो समूह की इच्छा से अधिक जुड़ी हुई है। सामान्य इच्छाशक्ति वह है जो नागरिकों की विधानसभाओं द्वारा उत्पन्न निष्कर्षों से उत्पन्न होती है.

रूसो का सामाजिक अनुबंध स्थापित करता है कि एक अधीनता है, लेकिन केवल मानदंडों और उन आदेशों के लिए जो एक ही व्यक्तियों ने तर्कसंगत तरीके से उत्पन्न किए हैं और आम सहमति की मांग करते हैं, इसलिए यह भागीदारी के आधार पर भागीदारी नहीं है.

इसके विपरीत, रूसो सामाजिक संधि का मुख्य आधार स्वतंत्रता और कारण है। इसी तरह, साथियों की मान्यता इस अनुबंध के मूलभूत स्तंभों में से एक है, जिसे देखते हुए समाज के सभी सदस्य समान अधिकार और कर्तव्य साझा करते हैं.

रूसो के लिए, इस सामाजिक अनुबंध के कार्यान्वयन के एकमात्र तरीके से जिसके माध्यम से उन अन्याय और बुराइयों को दूर करना संभव होगा, जो पिछले मॉडल को लाए हैं, और इस प्रकार मानव के पारगमन और खुशी की तलाश करते हैं।.

मुख्य योगदान

इसने नए सिद्धांतों और विचार योजनाओं के उद्भव में योगदान दिया

रूसो फ्रांसीसी क्रांति के प्रमुख बौद्धिक नेताओं में से एक बन गया.

उनके विचारों ने रोमांटिक काल के जन्म की नींव रखी और उदार, गणतंत्रात्मक और लोकतांत्रिक जैसे नए दार्शनिक सिद्धांतों के द्वार खोले।.

उन्होंने सांप्रदायिकता को एक महत्वपूर्ण दार्शनिक धारा के रूप में बढ़ावा दिया

अपने कार्यों के साथ रूसो ने समुदाय में जीवन के महत्व को इंगित किया, यह निर्दिष्ट करते हुए कि यह उच्चतम नैतिक मूल्य कैसे होना चाहिए जो सभी समाज को प्राप्त हो सकता है.

प्लेटो की आदर्श स्थिति को प्रेरणा के रूप में लेते हुए गणतंत्र, रूसो ने व्यक्तिवाद से टूटने की कोशिश की, जिसे उन्होंने हर समाज की मुख्य बुराइयों में से एक माना.

किसी भी लोकतांत्रिक प्रणाली के बुनियादी सिद्धांतों को परिभाषित किया

में सामाजिक अनुबंध, रूसो ने कहा कि प्रत्येक राजनीतिक व्यवस्था को हासिल करने के लिए जिस मुख्य उद्देश्य को प्राप्त करना चाहिए वह स्वतंत्रता और समानता का पूर्ण अहसास है, क्योंकि समुदाय का मार्गदर्शन करने में सक्षम नैतिक और नैतिक सिद्धांत.

वर्तमान में, ये सिद्धांत किसी भी लोकतांत्रिक प्रणाली की प्रेरक शक्ति बन गए हैं.

उन्होंने कानून को समाज में व्यवस्था के मुख्य स्रोत के रूप में प्रस्तावित किया

यद्यपि रोम पहले से ही कानूनों, मानदंडों और कानून के क्षेत्र में महान प्रगति करने के लिए पहले से ही जिम्मेदार थे, रूसो के साथ समुदाय का मार्गदर्शन करने में सक्षम मानदंडों के एक सेट की आवश्यकता होती है और हर नागरिक पर समानता स्थापित करने की आवश्यकता होती है।.

यह रूसो के लिए धन्यवाद है कि स्वतंत्रता, समानता और संपत्ति को नागरिक अधिकार माना जाने लगा.

नैतिक मूल्य के रूप में स्थापित स्वतंत्रता

रूसो नागरिक स्वतंत्रता की बात करने वाले पहले विचारकों में से एक है, इसे मुख्य नैतिक मूल्य के रूप में स्थापित करना जो हर समाज में मौजूद होना चाहिए.

विचारक बताते हैं कि समुदाय में होने के कारण, पुरुषों को स्वतंत्रता का आनंद लेना चाहिए, लेकिन एक स्वतंत्रता हमेशा कानून से जुड़ी होती है, दूसरों की स्वतंत्रता को कमजोर करने में असमर्थ.

उन्होंने इंसान की एक सकारात्मक धारणा बनाई

उन्होंने कहा कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है, इसलिए हिंसा या अन्याय उसका हिस्सा नहीं है। हालांकि, यह समाज है जो उसे भ्रष्ट करता है. 

रूसो ने व्यक्तिगत गुणों की खेती करने और उचित समाजों के कानूनों का पालन करने का प्रस्ताव रखा.

नैतिक जीवन का दर्शन स्थापित करें

रूस ने समाज में अपनी क्षमताओं को पूरी तरह से विकसित करने के लिए आदमी की तलाश की और इसे प्राप्त करने के लिए उसे उपभोक्तावाद और व्यक्तिवाद से दूर जाना चाहिए, समानता और स्वतंत्रता के नैतिक मूल्यों की खेती के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए।.

पुरुष अत्यधिक ज़रूरतों के गुलाम बन जाते हैं और उन्हें अत्यधिक विलासिता से दूर होना चाहिए.

यह देववाद को एक दर्शन में परिवर्तित करने का प्रबंधन करता है

रूसो ने देववाद को एक दार्शनिक स्थिति के रूप में वर्गीकृत किया है, जिसके तहत एक देवता या अधिक देवताओं के अस्तित्व में विश्वास करना स्वीकार्य है, जो सामान्य धार्मिक प्रणालियों के माध्यम से कारण और किसी के व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से धर्म का अनुभव करने में सक्षम है मौजूदा.

एक नया शिक्षाशास्त्र विकसित करें

रूसो ने माना कि एक बच्चे को शिक्षित करने के लिए बच्चे के हितों और क्षमताओं को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण था, सीखने और शिक्षा को स्वायत्त बनाने की उनकी इच्छा को उत्तेजित करें।. 

एक राजनीतिक अवधारणा समानता के रूप में संप्रभुता को परिभाषित करता है

रूसो इस बात की पुष्टि करने वाला पहला है कि संप्रभुता कस्बे में अतिक्रमणकारी है। यह इंगित करता है कि संप्रभु वह है जो लोगों द्वारा चुना गया है, संप्रभुता को अयोग्य, अविभाज्य, सीधे और निरपेक्ष के रूप में परिभाषित करता है.

संदर्भ

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