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प्रबुद्धता का दर्शन क्या था?
दृष्टांत का दर्शन वह सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दियों के तर्कसंगत विचारों की नई तरंगों से प्रेरित था, जिसमें डेसकार्टेस के सिर और उनकी पद्धति पर संदेह था, साथ ही इसहाक न्यूटन की वैज्ञानिक क्रांति की विशेषता वाले भौतिक कानून भी थे.
ज्ञानोदय एक यूरोपीय बौद्धिक आंदोलन था (विशेष रूप से फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मनी और उसके अमेरिकी उपनिवेशों में), जो 1688 और फ्रांसीसी क्रांति के बीच हुआ था।.
उन्होंने तर्क की रोशनी के माध्यम से मानवता के अंधेरे को दूर करने का घोषित लक्ष्य रखा था। इस अवधि के विचारकों ने माना कि मानव ज्ञान अज्ञान, अंधविश्वास और अत्याचार का मुकाबला कर सकता है.
उस समय के आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक पहलुओं पर ज्ञानोदय का बहुत प्रभाव था। इमैनुएल कांट के अनुसार उनका आदर्श वाक्य: सपेरा यार! अपने स्वयं के कारण की सेवा करने का साहस रखें!
यह प्रभाव, लैटिन अमेरिका में, औपनिवेशिक रूप से टूटने और स्वतंत्रता आंदोलनों के साथ-साथ उन विचारों के रूप में था जो 20 वीं और 21 वीं शताब्दी के दौरान इन देशों के डिजाइन और निर्माण में परिलक्षित हुए थे।.
आत्मज्ञान तथाकथित ज्ञान क्रांति को बढ़ावा देता है। इस आंदोलन के अनुयायियों के लिए, विज्ञान और विधि प्रगति के आधार हैं। आलोचना, जो विश्लेषण को एक साधन के रूप में उपयोग करती है, प्रबुद्ध का सामान्य संप्रदाय होगा.
दूसरी ओर, ज्ञानोदय प्रकृति की एक पूंजीवादी अवधारणा उत्पन्न करता है, क्योंकि यह बेकन द्वारा बचाव किए गए विचार पर आधारित है, यह ज्ञान शक्ति है.
यही है, यह विचार कि ज्ञान की उत्पत्ति प्रकृति के बलों और संसाधनों के वर्चस्व और शोषण का एक रूप है.
चित्रण और दर्शन
प्रबुद्धता ब्लाइज़ पास्कल, गॉटफ्रीड लीबनिज़, गैलीलियो गैलीली और पिछली अवधि के अन्य दार्शनिकों के विचारों से प्रभावित थी, और जो विश्वदृष्टि विकसित हुई वह विभिन्न आंदोलनों के विचारों से पोषित थी:
- anthropocentrism
- तर्कवाद (रेने डेसकार्टेस, ब्लाइस पास्कल, निकोलस मेलबर्नचे, बारूक स्पिनोज़ा, गॉटफ्रेड विल्हेम लिबनिज़)
- अनुभववाद (फ्रांसिस बेकन, जॉन लोके और डेविड ह्यूम)
- भौतिकवाद (ला मेट्री, डी'हॉलबैक)
- hypercriticism
- व्यवहारवाद
- आदर्शवाद (जॉर्ज बर्कले और इमैनुअल कांट)
- सार्वभौमिकता.
anthropocentrism
पहले से ही भगवान और धर्म केंद्र नहीं हैं, लेकिन मनुष्य और, विशेष रूप से, उसकी सामग्री और संवेदनशील कारण। मानव प्रगति की धारणा एक सतत और अनिश्चित प्रक्रिया के रूप में उत्पन्न होती है.
निहिलिज्म (कैसानोवा, पियरे चोदरोस डी लैकलोस), फ्रेमासोनरी, डीज़म (वोल्टेयर), अज्ञेयवाद, नास्तिकता (पियरे बेले, बारूक स्पिनोज़ा, पॉल हेनरी डिट्रिच, यहां तक कि लिबर्टिनिज़्म भी साहित्य में दिखाई देते हैं जैसे साहित्य में) साडे का मार्किस, इसलिए यह कहा जाता है कि रोशनी से इंसान के अंधेरे पक्ष का भी पता चलता है.
रेशनलाईज़्म
विचार के इस वर्तमान के भीतर, कारण और संवेदनशील अनुभव के अलावा कोई जगह नहीं है। जुनून और भावनाएं मानवीय कारण को अस्पष्ट करती हैं और इसलिए, हर चीज में बाधा डालती हैं। सौंदर्य सौहार्द द्वारा चिह्नित है.
तर्कसंगतता का उपयोग एक सर्वोच्च प्राणी के अस्तित्व को प्रदर्शित करने के तरीके के रूप में किया गया था, तब भी जब वोल्टेयर और जीन-जैक्स रूसो जैसे दार्शनिकों ने चर्च और राज्य जैसे संस्थानों पर सवाल उठाया था। लाइबनिज ने आशावाद के अपने दर्शन को तैयार किया.
अनुभववाद
न्यूटन और लोके के कार्यों से प्रेरित अनुभवजन्य और विश्लेषणात्मक कारण, दृश्य के मोर्चे पर जाता है और उसके अनुसार, अनुभव सभी ज्ञान की उत्पत्ति है.
प्रयोग तथ्यों के तर्क को समझने का तरीका है। विश्लेषणात्मक पद्धति को ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर लागू किया जाता है क्योंकि यह माना जाता है कि यह मानव स्वभाव द्वारा ही दिया जाता है। इस मामले में, विश्लेषण एक क्रम में एक वस्तु के गुणों के अवलोकन में होता है.
भौतिकवाद
इस आंदोलन में, पदार्थ ही वास्तविकता है और इसलिए, विचार एक भौतिक घटना है। डेमोक्रिटस, एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस पहले भौतिकवादी थे और जैसे, उन्होंने एक रचना और एक निर्माता के बीच, शरीर और आत्मा के बीच सभी द्वैतवाद का खंडन किया।.
भौतिकवादी के लिए इस आंदोलन के बिना भौतिक कणों की गति द्वारा सब कुछ समझाया जाता है, जिसके लिए किसी भी पारगमन कारण की आवश्यकता नहीं होती है.
लेकिन इस युग का भौतिकवाद प्रकृति के विपरीत मनुष्य के लिए मार्गदर्शक होना चाहिए.
इस स्थिति को भौतिक क्षेत्र में होल्बाक और ला मेतेरी द्वारा और हेलेवियस द्वारा सामाजिक क्षेत्र में प्रसारित किया गया था। इसके अलावा इस आंदोलन में कार्ल मार्क्स के ऐतिहासिक भौतिकवाद को अंकित किया गया है.
hypercriticism
उपरोक्त सभी पर संदेह, आलोचना और सुधार किया जाता है। सभी ज्ञान जो धर्मनिरपेक्ष और भौतिकवादी सिद्धांतों को प्रस्तुत नहीं करते हैं, त्याग दिया जाता है। इस ज्ञान पर सवाल उठाने के लिए सभी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जाता है.
यह सब आलोचना सुधार लाती है: इतिहास कठोरता के साथ प्रलेखित होने लगता है; विज्ञान अनुभवजन्य हो जाता है; शक्तियों के पृथक्करण और वोट के अधिकार के साथ निष्पक्ष सरकारों की आकांक्षाओं के साथ राजनीतिक और सामाजिक क्रांतियां उत्पन्न होती हैं.
सभी विषयों में सुधार करने के लिए सोसायटी बनाई जाती हैं और इस तरह जनसांख्यिकीय विकास शुरू होता है जो हम आज भी देखते हैं.
व्यवहारवाद
यह एक ऐसा सिद्धांत है जो सत्य की कसौटी के रूप में चीजों और घटनाओं के व्यावहारिक मूल्य को लेता है; केवल वही किया जाना चाहिए जो उपयोगी हो: कला, संस्कृति, राजनीति, आदि, एक विचारशील, नैतिक या सामाजिक उद्देश्य होना चाहिए.
आदर्शवाद
यह दर्शन वास्तविकता को घटता है, और सोचा जा रहा है। प्रिविलेज अच्छा स्वाद और शुद्धता सभी क्षेत्रों में उत्तर है। लौकिक और ऐतिहासिक को बाहर रखा गया है.
सार्वभौमिकता
इस आंदोलन से, सांस्कृतिक सापेक्षता ग्रहण की जाती है। फ्रेंच को सर्वश्रेष्ठ के रूप में लिया जाता है। सामूहिक सरकार के स्वप्नलोक उत्पन्न होते हैं जो फ्रांसीसी क्रांति में अंत में आते हैं.
ज्ञानोदय में सामाजिक और राजनीतिक दर्शन
- अभिजात वर्ग के उदारवाद: मोंटेस्क्यू द्वारा प्रस्तुत, उनका तर्क है कि समाज और कानून की उत्पत्ति सामाजिक अनुबंध में नहीं बल्कि मनुष्य की प्रकृति और उसे घेरने वाली परिस्थितियों में पाई जाती है। सरकार के एक आदर्श रूप की विशेषता होनी चाहिए: शक्तियों का पृथक्करण, मध्यवर्ती निकाय और विकेंद्रीकरण.
- राजनीतिक उपयोगितावाद: वे रूढ़िवादी और भौतिकवादी हैं.
- विद्रोह और स्वप्नलोक: लोकतांत्रिक विचार और सर्वहारा वर्ग की धारणा प्रकट होती है.
संक्षेप में, ज्ञानोदय तर्कसंगत ज्ञान की प्रगति और विज्ञान की तकनीकों में सुधार का समय था.
कुछ का मानना है कि धर्म के बजाय विशेषाधिकार का कारण क्या फ्रांसीसी क्रांति या अमेरिकी स्वतंत्रता आंदोलनों जैसे आंदोलनों की अनुमति थी।.
और यहां तक कि जब यह कई दार्शनिक आंदोलनों पर खिलाया गया था, तो उनमें जो कुछ भी था वह सभी क्षेत्रों में समाज की प्रगति के मानवीय कारण के मूल्य में एक दृढ़ विश्वास था। कटौतीत्मक विश्लेषण और प्रकृतिवाद, वास्तविकता को संबोधित करने का तरीका है.
संदर्भ
- कैलेडिरो ग्रेसिएला। दर्शन और चित्रण। से पुनर्प्राप्त: filosofia.idoneos.com.
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- सल्वाडोर बेनिट्ज़, जोस लोरेटो; (2011)। अल्बर्टो सालादीनो गार्दिया द्वारा "द लेटोसिन ऑफ़ द लेटिन अमेरिकन एलक्वाशन" की समीक्षा। एजुकेट करने का समय, जुलाई-दिसंबर, 309-313। से लिया गया: redalyc.org.