सोरेन कीर्केगार्ड जीवनी, विचार, योगदान और कार्य

सोरेन कीर्केगार्ड (1813-1855) एक डेनिश दार्शनिक थे और धर्मशास्त्री को अस्तित्ववाद का जनक माना जाता है। कोपेनहेगन में जन्मे और उनके बचपन को उनके पिता के मजबूत व्यक्तित्व द्वारा चिह्नित किया गया था, एक बहुत ही धार्मिक व्यक्ति जिसने उन्हें इस विश्वास में शिक्षित किया कि भगवान ने पापों को माफ नहीं किया.

अपने पिता को खुश करने के लिए कीर्केगार्ड ने धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, हालाँकि उन्होंने जल्द ही दर्शनशास्त्र में अधिक रुचि दिखाई। यह विश्वविद्यालय में था, जहां उन्होंने लुथेरन डोगमास और जर्मन आदर्शवादी दर्शन में रुचि रखने के अलावा, ग्रीक क्लासिक्स का अध्ययन करना शुरू किया.

कीर्केगार्ड की पहली रचना एक छद्म नाम के तहत लिखी गई थी। उस अवधि के दौरान उनके लेखन के कुछ हिस्से की आलोचना हेगेल ने की, जिसमें व्यक्तिगत विषय के महत्व पर चर्चा की गई थी.

अपने पेशेवर जीवन के दूसरे चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने ईसाई धर्म के पाखंड को या, विशेष रूप से चर्च के एक संस्थान के रूप में, जो कहा जाता है, उसका इलाज करना शुरू कर दिया।.

इस अवधि के दौरान उन्होंने अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक लिखा: जानलेवा बीमारी. इसमें उन्होंने अस्तित्वगत पीड़ा का एक जटिल विश्लेषण किया, जो विशेषज्ञों के अनुसार, बाद के दर्शन के लिए उनके सबसे प्रभावशाली योगदानों में से एक था.

सूची

• 1 जीवनी
  • 1.1 अध्ययन
  • 1.2 रेजिन ऑलसेन
  • 1.3 पहला साहित्यिक कार्य
  • १.४ द कॉर्सएर
  • धर्म पर 1.5 लेखन
  • 1.6 डेनिश चर्च के साथ संघर्ष
  • १.। मृत्यु
• 2 विचार (दर्शन)
  • २.१ विचारधारा
  • २.२ आस्था
  • २.३ सापेक्षवाद
  • २.४ स्व का परायापन
  • २.५ शरीर और आत्मा
  • 2.6 भगवान एक नींव के रूप में
  • २. new भगवान से पहले नया आदमी
• 3 योगदान
  • ३.१ भाषा
  • ३.२ नीति
• 4 काम करता है
  • ४.१ पत्रिकाएँ
  • ४.२ सबसे महत्वपूर्ण कार्य
  • ४.३ लेखक के प्रकाशन
• 5 संदर्भ

जीवनी

सोरेन आबे कीर्केगार्ड 5 मई, 1813 को कोपेनहेगन शहर में दुनिया के लिए आए थे। उनका जन्म एक धनी परिवार में हुआ, जो मजबूत धार्मिक विश्वासों के साथ था। इस अर्थ में, उनके पिता, माइकल पेडर्सन को दार्शनिक के जीवनी द्वारा कट्टरपंथी के रूप में वर्णित किया गया है.

युवा कीर्केगार्द ने अपने पिता से प्राप्त शिक्षा का नेतृत्व पाप की अवधारणा के द्वारा किया था। अपने पिता, जो खुद को शादी से पहले अपनी पत्नी को गर्भवती करने के लिए पापी मानते थे, उन्हें यकीन था कि भगवान उसे सजा देंगे। अपने बच्चों के लिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने भविष्यवाणी की कि 33 वर्ष की आयु से पहले हर कोई मर जाएगा.

पैतृक प्रभाव ने कीर्केगार्द को कई धार्मिक कार्य करने के लिए प्रेरित किया। इसके अलावा, उसने वादा किया कि वह एक पादरी बन जाएगा, जो उसकी मृत्यु से पहले उसके पिता द्वारा किया गया अनुरोध था।.

पढ़ाई

कीर्केगार्ड ने अपनी प्राथमिक और माध्यमिक पढ़ाई डेनिश राजधानी के पब्लिक स्कूल में पूरी की। यह भी था जहाँ उन्होंने अपने पिता की इच्छा को पूरा करने के लिए 1830 में धर्मशास्त्र संकाय में प्रवेश किया.

हालांकि, कीर्केगार्ड की रुचि जल्द ही दर्शन की ओर बढ़ने लगी। उसी विश्वविद्यालय में उन्होंने ग्रीक दार्शनिकों और अन्य धाराओं का अध्ययन करना शुरू किया जो उनके समय में प्रचलित थीं.

उनके जीवनीकारों के अनुसार, कीर्केगार्ड उन वर्षों में अपने प्राकृतिक उदासी के कैदी थे। पार्टियों और नृत्यों में उनकी उपस्थिति लगातार थी, लेकिन उस सार्वजनिक चेहरे के नीचे एक चिंतनशील रवैया छिपा था.

यह अध्ययनों के अंतिम वर्षों के दौरान था जब उन्हें गहरे आंतरिक संकट का सामना करना पड़ा। लेखक ने पितृ-इच्छा को पूरा करने और ईसाई उपदेशों के अनुसार जीने की बहुत कोशिश की, लेकिन वास्तव में उन्हें धार्मिक अध्ययन में कोई रुचि नहीं थी। अंत में, इससे उन्हें अपने पिता के साथ संबंध तोड़ना पड़ा.

इस टूटने के बावजूद, उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें खुश करने के लिए एक आखिरी प्रयास करने का नेतृत्व किया। इस प्रकार, 1840 में उन्होंने अपनी अंतिम धर्मशास्त्र परीक्षा दी। थीसिस, महान गुणवत्ता की, सुकरात में विडंबना की अवधारणा के बारे में थी। अंत में, 1841 में कीर्केगार्ड ने अपना खिताब प्राप्त किया.

रेजिन ऑलसेन

अपने पिता के अलावा, कीर्केगार्द के जीवन में एक और आंकड़ा था जिसने उनके करियर और उनके काम को प्रभावित किया। यह रेगिन ओल्सेन थी, एक महिला जिसके साथ वह प्रतिबद्ध था। जीवनीकारों के अनुसार, वे 8 मई, 1837 को मिले थे और ऐसा लगता है कि पारस्परिक आकर्षण तत्काल था.

कीर्केगार्ड ने 8 सितंबर, 1840 को उससे शादी करने के लिए कहा और उसने स्वीकार कर लिया। हालांकि, सिर्फ एक साल बाद, दार्शनिक ने स्पष्ट कारणों के बिना प्रतिबद्धता को तोड़ दिया.

लेखक ने अपनी एक डायरी में बताया था कि उसकी स्वाभाविक उदासी ने उसे शादी के लिए अनफिट कर दिया था, हालाँकि, वास्तव में, कोई भी उसकी कार्रवाई के सही उद्देश्यों को नहीं जानता है.

इस संबंध ने कीर्केगार्द को बहुत प्रभावित किया। एक होने के बावजूद जिसने उसे खत्म कर दिया, ऐसा लगता है कि वह उसे कभी नहीं भूल सकता। वास्तव में, वर्षों बाद, जब उसकी शादी किसी अन्य व्यक्ति से हुई, तो उसने अपने पति से भी बात करने की अनुमति मांगी। पति ने इससे इनकार किया.

एक जिज्ञासु विवरण यह है कि रेजिन, जिसकी मृत्यु 1904 में हुई थी, को डेनिश राजधानी के कीर्केगार्ड के पास दफनाया गया था.

पहले साहित्यिक रचनाएँ

पहले से ही अपने विश्वविद्यालय के चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने विविध विषय के कुछ लेख लिखे थे। हालाँकि, उनका पहला महत्वपूर्ण काम उनकी उक्त विश्वविद्यालय थीसिस थी.

उसी वर्ष जिसमें उन्होंने यह थीसिस प्रस्तुत की, कीर्केगार्ड को अपने पति के लिए रेजिन की प्रतिबद्धता की खबर मिली। जीवनीकार इस बात की पुष्टि करते हैं कि इसने उन्हें बहुत प्रभावित किया और उनके बाद के कार्यों में परिलक्षित हुआ.

थीसिस प्रस्तुत करने के दो साल बाद, 1843 में, कीर्केगार्ड ने प्रकाशित किया कि कई उनकी कृतियों में से एक को क्या मानते हैं: या एक या दूसरा, बर्लिन प्रवास के दौरान उन्होंने लिखा। यदि उनकी थीसिस में उन्होंने सुकरात की आलोचना की, तो इसमें उनका उद्देश्य हेगेल था.

1843 के अंत में, उन्होंने प्रकाश भय और कांप को देखा, जिसमें रेजिन की शादी में उनकी नाराजगी का अनुमान लगाया जा सकता है। उसी के लिए जाता है दोहराना, पिछले एक के रूप में उसी दिन प्रकाशित हुआ.

इस समय के दौरान, उनका अधिकांश लेखन दर्शन के बारे में था और छद्म नाम और अप्रत्यक्ष शैली में प्रकाशित किया गया था। उन्होंने अस्तित्ववाद की नींव रखते हुए, हेगेल की उनकी मजबूत आलोचनाओं पर प्रकाश डाला.

Corsair

का प्रकाशन जीवन के मार्ग के चरण कीर्केगार्ड और अपने समय की एक प्रतिष्ठित व्यंग्य पत्रिका के बीच एक मजबूत टकराव का कारण बना। यह सब तब शुरू हुआ, जब 1845 के अंत में, पेडर लुडविग मोलर ने अपनी पुस्तक की भयंकर आलोचना की। इसके अलावा, एक ही लेखक ने पत्रिका एल कॉर्सारियो में कीर्केगार्ड के बारे में व्यंग्य लेख प्रकाशित किया.

कीर्केगार्ड ने प्रतिक्रिया देते हुए, मॉलर का उपहास किया, साथ ही साथ पत्रिका को शांत किया। बाद के संपादक ने आदेश दिया कि अधिक लेख दार्शनिक का मजाक उड़ाते हुए लिखे गए थे। तनाव इतना बढ़ गया कि शहर की सड़कों पर कीर्केगार्ड को महीनों तक परेशान किया गया.

यह स्थिति समाप्त हो गई, क्योंकि कीर्केगार्ड ने एक लेखक के रूप में अपनी गतिविधि को छोड़ दिया, क्योंकि उन्होंने अपनी एक डायरी में बताया था.

धर्म पर लेखन

कीर्केगार्द के काम में दूसरे चरण में ईसाई धर्म के पाखंड पर एक हमले की विशेषता थी। वास्तव में, लेखक ने चर्च को एक संस्था के रूप में संदर्भित किया, साथ ही समाज द्वारा प्रचलित धर्म की अवधारणा को भी.

इसी तरह, वह व्यक्ति और उसके व्यवहार में दिलचस्पी लेने लगा जब वह समाज या जन का हिस्सा था.

कीर्केगार्द ने अपने देश की नई पीढ़ी के सदस्यों की आलोचना की, इसे अत्यधिक तर्कसंगत और जुनून न रखने की संज्ञा दी। उन्होंने यह इंगित करते हुए निष्कर्ष निकाला कि यह एक अनुरूप पीढ़ी थी, जिसे वह द्रव्यमान कहते थे, आत्मसात कर लिया। दार्शनिक के लिए, यह द्रव्यमान व्यक्ति को निरस्त करते हुए, उसका दमन करता है.

अपने जीवन के इस चरण के दौरान, कीर्केगार्ड ने अपने सबसे अच्छे ज्ञात कार्यों में से एक को प्रकाशित किया, जानलेवा बीमारी. इसमें, उन्होंने अस्तित्ववादी पीड़ा का विश्लेषण किया जो बाद के दार्शनिकों के लिए एक संदर्भ बन गया.

एक अवधारणा के रूप में सनकी संस्था और "जनता" पर अपने हमले के भीतर, कीर्केगार्ड ने अपने लेखन को डेनमार्क के लोगों के चर्च के पतन के लिए समर्पित किया। यह आलोचना वर्ष 1848 से शुरू हुई थी.

डेनिश चर्च के साथ संघर्ष

डेनमार्क के लोगों के चर्च के प्रति कीर्केगार्ड द्वारा दिखाई गई दुश्मनी इस तथ्य के कारण थी कि उन्होंने ईसाई धर्म की अवधारणा को माना कि वे गलत तरीके से प्रचार करते थे। इस प्रकार, दार्शनिक के लिए, यह धारणा भगवान की तुलना में मनुष्य के हित पर अधिक आधारित थी.

कीर्केगार्ड ने कई पर्चे प्रकाशित किए पल, सभी उस चर्च की आलोचना करने के लिए समर्पित हैं। चूंकि यह एक बहुत ही विवादास्पद विषय था, इसलिए उन लेखों के प्रकाशन का भुगतान खुद ही करना पड़ता था। इसके अलावा, उन्होंने देश के एक अखबार ला पटेरिया में इस विषय पर कई लेख भी लिखे.

मौत

बस जब दसवें अध्याय का पल, कीर्केगार्द बीमार पड़ गए। उनके जीवनीकारों का कहना है कि उन्हें सड़क पर बेहोशी की हालत में अस्पताल में एक महीना बिताना पड़ा। उनकी मान्यताओं के अनुसार, उन्होंने एक पादरी से सहायता प्राप्त करने से इनकार कर दिया। कीर्केगार्द के लिए, वह धार्मिक केवल एक प्रकार का अधिकारी था और भगवान का सच्चा सेवक नहीं.

मरने से पहले, दार्शनिक ने एक बचपन के दोस्त को बताया कि उसका जीवन दुखमय था। अंत में, 11 नवंबर, 1855 को अस्पताल में उनकी मृत्यु उस शहर में हुई, जहाँ उनका जन्म हुआ था।.

आधिकारिक चर्च के एक पादरी द्वारा उनका दफन किया गया था, हालांकि कीर्केगार्ड ने अपने जीवन के दौरान इस संस्था से बाहर जाने का अनुरोध किया था.

विचार (दर्शन)

चर्च पर उनके हमलों के बावजूद, विशेषज्ञों का दावा है कि सॉरेन कीर्केगार्ड का संपूर्ण दर्शन विश्वास पर आधारित था। उनके पिता के प्रभाव ने उन्हें यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि यह विश्वास ही था जो इंसान को निराशा से बचाने वाला था.

मार्क्स या फेयर्बाक के विपरीत कीर्केगार्ड का मानना ​​था कि धार्मिक क्षेत्र से समझे गए व्यक्तिगत विश्वास से, मनुष्य आत्मा के माध्यम से स्वयं से संबंधित होता है।.

दर्शन के इतिहास के भीतर, कीर्केगार्ड को अस्तित्ववाद का पिता माना जाता है। लेखक व्यक्ति की वास्तविकता की पुष्टि करता है और इसे समाज के भीतर उनके व्यवहार से संबंधित करता है.

fideism

शायद अपनी निजी वास्तविकता के कारण, कीर्केगार्द के दर्शन के अपने केंद्र के रूप में यह विश्वास था कि मानव अस्तित्व चिंता और निराशा से भरा है, साथ में एक पापी भावना। उसके लिए, इसका एक ही इलाज था: ईश्वर के प्रति पूर्ण प्रतिबद्धता.

कीर्केगार्ड ने स्वीकार किया कि उस प्रतिबद्धता, विश्वास के उस कार्य को प्राप्त करना आसान नहीं था। उन्होंने इसे कुछ भयानक और निश्चित रूप से तर्कसंगत नहीं होने के रूप में परिभाषित किया। पानी के "सत्तर हजार से अधिक स्ट्रोक" समुद्र के बीच में होने के साथ विश्वास के जीवन की तुलना में.

हालांकि, उन्होंने पुष्टि की कि विश्वास की उस छलांग को लेना आवश्यक था, क्योंकि केवल पारगमन में ही मनुष्य चिंता से राहत पा सकता है.

धर्म

जिस विश्वास के बारे में कीर्केगार्ड ने कहा वह तर्कसंगत से बहुत आगे निकल गया। इसके अलावा, लेखक के लिए प्रामाणिक विश्वास, संदेह होने के बराबर था। इस तरह, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि ईश्वर के अस्तित्व पर संदेह करना चाहिए ताकि उसके अस्तित्व में सच्चा विश्वास हो सके.

इस स्पष्ट विरोधाभास की व्याख्या यह है कि कीर्केगार्ड ने उस संदेह को मनुष्य के तर्कसंगत अंग के रूप में समझा। यह तर्कसंगत हिस्सा मनुष्य को विश्वास न करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन केवल उस विश्वास पर जिसने संदेह का सामना किया है, की वास्तविक वैधता है.

रिलाटिविज़्म

अपने दार्शनिक कार्यों में कीर्केगार्द द्वारा निपटाया गया एक अन्य पहलू है। में दार्शनिक crumbs, उन्होंने पुष्टि की कि "सब्जेक्टिविटी सत्य है" और "सत्य सब्जेक्टिविटी है"। विशेषज्ञों के लिए, वे भाव विश्वास पर उनके दृष्टिकोण से संबंधित हैं। दार्शनिक के लिए "विश्वास" और "सत्य" समान हैं.

कीर्केगार्ड सत्य होने और सत्य होने के बीच अपने काम में प्रतिष्ठित थे। इस तरह, कोई व्यक्ति धर्म की सभी मूल बातें जान सकता है, लेकिन उसके अनुसार नहीं जी सकता। लेखक के लिए, महत्वपूर्ण बात यह थी कि "सत्य में होना", धर्म के अनुसार जीवित रहना, भले ही उसके सभी मोड़ और मोड़ ज्ञात न हों.

कीर्केगार्द के कार्यों के विद्वानों ने किसी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण दिया है जो यह मानता है कि धार्मिक सिद्धांत सत्य हो सकते हैं। कि कोई, लेखक के लिए, वास्तव में धार्मिक नहीं होगा। केवल व्यक्ति जो सिद्धांतों के लिए कुल प्रतिबद्धता के एक व्यक्तिपरक संबंध को प्राप्त करता है, सच्चा विश्वास तक पहुंचता है.

स्वयं का परायापन

कीर्केगार्ड की सोच के भीतर, महत्वपूर्ण निराशा का एक विशेष महत्व है। लेखक ने पुष्टि की कि यह हताशा अवसाद के बराबर नहीं है, लेकिन यह स्वयं के अलगाव से आती है.

डेनिश दार्शनिक ने हताशा को कई स्तरों पर विभाजित किया। सबसे बुनियादी और आम "मैं" के बारे में अज्ञानता से आया था। हालांकि, कीर्केगार्ड ने दावा किया कि यह अज्ञानता खुशी के समान थी, इसलिए उन्होंने इसे महत्वपूर्ण नहीं माना.

प्रामाणिक निराशा, जो व्यक्ति के नकारात्मक हिस्से की ओर जाता है, वह "मैं" की प्रवर्धित चेतना से आया, साथ में उस "मैं" के प्रति घृणा भी थी।.

इस अवधारणा को समझाने के लिए कीर्केगार्द ने जो उदाहरण दिया, वह सम्राट बनने की कोशिश करने वाले व्यक्ति का था। दार्शनिक के लिए, भले ही उसने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया हो, उसे अपने पुराने "मैं" को पीछे छोड़ने के लिए कष्ट होगा। क्या अधिक है, जब उसने कोशिश की, तो उसने उसे पीछे छोड़ने के प्रयास को निरूपित किया। खुद को नकारने से निराशा पैदा होगी.

इससे बचने का तरीका, लेखक के लिए, खुद को स्वीकार करने और आंतरिक सद्भाव खोजने की कोशिश करना था। यह, संक्षेप में, किसी और के होने की बजाय स्वयं के होने के लिए होगा। निराशा तब गायब हो जाती है जब कोई स्वयं को स्वीकार करता है.

शरीर और आत्मा

सार्वभौमिक दर्शन में आवर्ती विषयों में से एक आत्मा और भौतिक शरीर से इसका संबंध है। कीर्केगार्ड ने भी उस विवाद में प्रवेश किया, पुष्टि की कि प्रत्येक मनुष्य दोनों पक्षों के बीच एक संश्लेषण है.

उनके लेखन के अनुसार, आत्मा और शरीर के बीच यह संश्लेषण आत्मा के लिए धन्यवाद प्रस्तुत किया जाता है, जो इस प्रक्रिया में व्यक्ति की आत्म-चेतना को जागृत करता है। "मैं" का यह जागरण लेखक के लिए, एक ऑन्कोलॉजिकल घटक है, लेकिन एक धार्मिक भी है.

नींव के रूप में भगवान

पिछले बिंदु से संबंधित, कीर्केगार्ड ने पुष्टि की कि आत्म-चेतना का जागरण नींव के रूप में भगवान के "मैं" की पसंद के माध्यम से आ सकता है। वह भगवान, जो निरपेक्ष के रूप में भी परिभाषित करता है, स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करता है.

दूसरी ओर, दार्शनिक ने माना कि जो लोग स्वयं को पूर्ण करने के लिए निरपेक्ष का चयन नहीं करते हैं, लेकिन केवल खुद को चुनते हैं, अनिवार्य रूप से निराशा में पड़ जाते हैं.

इस तरह, वह मनुष्य जो ईश्वर पर आधारित नहीं है, निरंतर प्रतिबिंब के पाश में प्रवेश करता है और केवल आत्मा के रूप में खुद को निर्धारित नहीं करता है। उसके लिए, यह एक गैर-वास्तविक "मुझे" है.

भगवान से पहले नया आदमी

कुछ लेखकों का दावा है कि कीर्केगार्द के दर्शन के इस हिस्से ने कुछ अवधारणाओं को आगे बढ़ाया, जो बाद में नीत्शे के साथ गहराई से निपटने जा रहा था। हालाँकि उनका निष्कर्ष जर्मन दार्शनिक के आने से बहुत अलग है.

कीर्केगार्ड ने उस हताशा का विश्लेषण किया जो "मैं" को डूबता है जो स्वयं को भगवान की उपस्थिति के बिना होना चाहता है। दाेनों के लिए, अनंत "मैं" की उस जागरूकता तक पहुंचने के लिए, मानव ने खुद को उस परमेश्‍वर से अलग करने की कोशिश की, जो उस ईश्वर से है जो हर चीज को आधार बनाता है। इसलिए, यह देवता के समक्ष एक प्रकार का विद्रोह होगा.

यह सुपरमैन के विचार से जुड़ता है, जो बाद में नीत्शे को रोक देगा। हालांकि, जबकि जर्मन के लिए यह आवश्यक था कि वे ईश्वर को "मार" दें ताकि मनुष्य स्वतंत्र हो, कीर्केगार्ड अन्यथा विश्वास करते थे। वह "सुपरमैन", नीत्शे की शब्दावली का उपयोग करके, वह है जो भगवान के सामने भड़कता है, न कि उसे खारिज करने वाला.

योगदान

कीर्केगार्ड के योगदान के बीच भाषा पर उसका प्रतिबिंब और वास्तविकता दिखाने की उसकी क्षमता है। अपने बाकी कामों की तरह, धर्म ने भी अपने निष्कर्षों में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई.

इसके अलावा, उन्होंने कुछ काम भी लिखे, जिन्हें राजनीतिक माना जा सकता है, हालाँकि किसी भी विचारधारा द्वारा पक्ष लेने के बहाने से ज्यादा सैद्धांतिक.

भाषा

डेनिश लेखक के लिए, दो प्रकार के संचार हैं। पहला, जिसे उन्होंने "द्वंद्वात्मक" कहा, वह विचारों, ज्ञान को संप्रेषित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। दूसरा था शक्ति का संचार.

यह संप्रेषण के इस दूसरे तरीके में है जहाँ व्यक्ति प्रमुखता प्राप्त करता है। ऐसा कीर्केगार्ड के अनुसार, यह है कि महत्वपूर्ण बात इतनी नहीं है कि क्या कहा जाता है, लेकिन यह कैसे किया जाता है.

लेखक ने स्वयं एक छद्म नाम के साथ अपने कार्यों में संवाद करने के इस दूसरे तरीके का एक उदाहरण दिया। उनमें उन्होंने अपनी राय से संबंधित एक अप्रत्यक्ष शैली का अभ्यास किया.

यह इस तरह से, विचारों की मात्र प्रदर्शनी की तुलना में संवाद करने का एक अधिक व्यक्तिपरक तरीका है। कीर्केगार्ड ने सोचा कि रिसीवर को समझाने के लिए, रूपांतरण को भड़काने का यह सबसे अच्छा तरीका है.

उन्होंने पुष्टि की, यह भी, कि अपने समय के विचार की त्रुटि ने द्वंद्वात्मक संचार का उपयोग करके नैतिकता और धर्म को सिखाने की कोशिश की है, न कि व्यक्तिपरक।.

नीति

उनके जीवनीकारों के अनुसार, कीर्केगार्ड खुद को रूढ़िवादी पदों पर मानते थे। इसके बावजूद, उन्होंने अपने देश में राजा फ्रेडरिक VII द्वारा प्रस्तावित सुधारों का समर्थन किया.

मार्क्स और उनके सामने कम्युनिस्ट घोषणापत्र, द ब्रदर्स ने लिखा ईसाई भाषण. उन्होंने विषयों को एकवचन संस्थाओं के रूप में महत्व दिया। मार्क्स ने अपने काम में, अपनी स्थिति को सुधारने के लिए जन को विद्रोह के लिए उकसाया, जबकि कीर्केगार्द ने उस व्यक्ति को उस जनसमूह से बाहर करने का प्रस्ताव दिया जिसने स्थापित आदेश का समर्थन किया था.

काम करता है

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कीर्केगार्ड के अधिकांश काम कई छद्म शब्द के तहत लिखे गए थे। उनके साथ, लेखक ने कुछ विषयों के लिए प्रस्तावित अप्रत्यक्ष संचार के भीतर, सोच के विभिन्न तरीकों का प्रतिनिधित्व करने की कोशिश की.

दार्शनिक, उस शैली के साथ, ने कहा कि उनके कामों को एक बंद प्रणाली के रूप में नहीं माना जाता था, लेकिन पाठकों ने अपने स्वयं के निष्कर्ष निकाले। उन्होंने अपनी प्रेरणाओं को समझाया:

"छद्म नाम के तहत लिखे गए कार्यों में एक भी शब्द ऐसा नहीं है जो मेरा है, इन कामों के बारे में मेरी एक ही राय है कि मैं खुद को तीसरे व्यक्ति के रूप में बना सकता हूं, उनके अर्थ के बारे में कोई ज्ञान नहीं, एक पाठक के रूप में, कम से कम नहीं उनके साथ निजी संबंध ".

दैनिक

कीर्केगार्ड की डायरियाँ उनके विचारों को जानने के साथ-साथ उनके स्वयं के जीवन का भी एक मौलिक स्रोत रही हैं। इनमें लगभग 7000 पृष्ठ शामिल हैं, जिसमें उन्होंने कुछ प्रमुख घटनाओं, उनकी रैंबलिंग्स या उनके द्वारा प्रतिदिन की गई टिप्पणियों को याद किया.

उनके जीवनी लेखकों के अनुसार, इन पत्रिकाओं में एक बहुत ही सुंदर और काव्यात्मक लेखन शैली है, जो उनके बाकी प्रकाशनों की तुलना में बहुत अधिक है। लेखक के लिए जिम्मेदार कई उद्धरण उनमें से निकाले गए हैं.

सबसे महत्वपूर्ण कार्य

विशेषज्ञ कीर्केगार्ड के काम को दो अलग-अलग अवधियों में विभाजित करते हैं। दोनों में उन्होंने समान विषयों का इलाज किया: धर्म, ईसाई धर्म, जन के सामने व्यक्ति की अपनी दृष्टि, पीड़ा मौजूद, आदि ...

पहला चरण 1843 और 1846 के बीच था, जबकि दूसरा 1847 और 1851 के बीच था। इसके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से, विशेषज्ञ बताते हैं एक देशद्रोही की डायरी (1843), पीड़ा की अवधारणा (1844), जीवन के पथ पर अग्रसर (1845), जानलेवा बीमारी (1849) और ईसाई धर्म में व्यायाम करें (1850).

लेखक के प्रकाशन

- या एक या दूसरा (१ (४३) (एनटेन - एलेर)

- दो संपादन भाषण (टैब्लेगैल टैलर के लिए)

- भय और कांप (फ्रिगेट ओग बोवेन)

- दोहराना (Gjentagelsen)

- चार संपादन भाषण (१ Fire४३)

- तीन संपादन भाषण (१ Tre४४) (ट्रे ऑपबेगेलिज तलर)

- दार्शनिक crumbs (फिलॉस्फीके स्मॉलर)

- जोहान्स क्लिमाकस

- एक देशद्रोही की डायरी (फॉरफोरेंस डेगबॉग)

- पीड़ा की अवधारणा (बेग्रेबेट एनेस्ट)

- सुकरात के निरंतर संदर्भ में विडंबना की अवधारणा पर (1841) (ओम बेग्रेबेट आयरनि, मेड स्टैडिग हेंसिन तिल सुकरात)

- prefaces (Forord)

- कभी-कभी तीन भाषणों की कल्पना की जाती है (ट्रे तलर वेद टोंटे लिलीगेदर)

- जीवन के पथ के चरण (स्टैडियर पा लिव्स वेई)

- एक साहित्यिक विज्ञापन (साक्षर अनमेल्डेल में)

- विभिन्न आत्माओं में भाषणों का संपादन (ओपिग्गेलिज टेलर आई फॉरस्क्यूजिंग एंड)

- प्यार का काम करता है (केर्जर्लिजेन्स गजनरनर)

- ईसाई प्रवचन देते हैं (क्रिस्टेलिज तलर)

- एक अभिनेत्री के जीवन में संकट और संकट (स्कुसेपिलरइंड्स लिव में क्राइस आई में क्रिसन ओग)

- खेत की लीलाएँ और आकाश के पक्षी (लिलीन पा मार्केन ओग फ़गलेन हिमलेन के तहत)

- दो छोटी नैतिक-धार्मिक संधियाँ (टवेन्डे एथिस्च-रिलीम्यूज़ स्मा-अफहैंडलिंगर)

- निराशा की घातक बीमारी / संधि (सिगडोमेन टिल डोडेन)

- मेरी बात (१ Om४ () (ओम मिन फॉरफोटर-विरक्सोमेड)

- झटपट (Öieblikket)

- निराशा की संधि

संदर्भ

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