सामाजिक उदारवाद की उत्पत्ति, विशेषताएं, प्रतिनिधि

सामाजिक उदारवाद या सामाजिक उदारवाद यह एक राजनीतिक सिद्धांत है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के बीच संतुलन खोजने की कोशिश करता है। यह विचारधारा व्यक्तिगत पहलों की रक्षा पर आधारित है। इसी समय, समाजशास्त्रीयवाद सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के विषयों पर राज्य के प्रभाव को सीमित करना चाहता है.  

सामाजिक उदारवाद के पश्चात के अनुसार, राज्य का विशेष कार्य अवसरों की समानता की गारंटी देना और व्यक्तिगत विकास और सभी नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों को बढ़ावा देना होगा। लेकिन किसी भी मामले में आपको अपने निर्णय लेने में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए.

इस अर्थ में, इस वर्तमान के अनुयायियों को समाजवादियों और रूढ़िवादी उदारवादियों के बीच एक मध्यवर्ती बिंदु में रखा गया है। सबसे पहले, वे अर्थव्यवस्था को सामाजिक बनाने की उनकी इच्छा की आलोचना करते हैं। वे मानते हैं कि इस प्रकार की नीति अनिवार्य रूप से एक अक्षम राज्य पितृदोष की ओर ले जाती है जो व्यक्तियों को दमित करती है.

दूसरी ओर, वे समाज में सभी व्यक्तियों को समान मानने के लिए उनकी स्थिति में रूढ़िवादी उदारवादियों से सहमत नहीं हैं। उनकी राय में, यह निरर्थक है क्योंकि यह वही है जो कानूनों में माना जाता है। इसके बजाय, वे अवसर की समानता के विचार को बढ़ावा देते हैं, जो लंबे समय में धन के अधिक समान वितरण की अनुमति देता है.

सामाजिक उदारवाद की सैद्धांतिक नींव लोके (अंग्रेजी दार्शनिक, 1632-1704), बेंथम (अंग्रेजी दार्शनिक, 1747-1832), थॉमस जेफरसन (अमेरिकी राजनीतिज्ञ, 17-18-1826), जॉन स्टुअर्ट मिल (अंग्रेजी दार्शनिक, 1806) जैसे विचारकों से उधार ली गई थी। -1873) और नोर्बर्टो बोब्बियो (इतालवी दार्शनिक, 1909-2004).

सूची

• 1 मूल
  • 1.1 "उदार" शब्द
  • 1.2 निरपेक्षता के खिलाफ पहला उदारवादी विचार
  • 1.3 धार्मिक सहिष्णुता के पक्ष में तर्क
  • 1.4 उत्तर अमेरिकी संघवादी मॉडल
  • 1.5 शास्त्रीय उदारवाद से सामाजिक उदारवाद तक
• 2 सामाजिक उदारवाद के लक्षण
  • २.१ शास्त्रीय उदारवाद की व्याख्या
  • २.२ धन और शक्ति का उचित वितरण
  • 2.3 अर्थव्यवस्था में राज्य का हस्तक्षेप
  • २.४ अवसरों की समानता
• ३ प्रतिनिधि
  • 3.1 लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस (1864-1929)
  • 3.2 लेनो विक्टर अगस्टे बुर्जुआ (1851-1925)
  • 3.3 फ्रांसिस्को गेनेर डे लॉस रियोस (1839-1915)
  • ३.४ गुमरसिन्दो डी अज़ैरेट वाई मेनडेन्डेज़ (१17४०-१९ १o)
  • 3.5 विलियम हेनरी बेवरिज (1879-1963)
• आर्थिक उदारवाद के साथ 4 अंतर
• 5 संदर्भ

स्रोत

शब्द "उदार"

राजनीतिक क्षेत्र पर लागू उदारवादी शब्द 1810 में स्पैनिश कोर्टेस में दिखाई दिया। इस संसद के "उदारवादी" सदस्यों ने निरंकुशता के खिलाफ विद्रोह किया। 1812 में, उनके प्रयास के परिणामस्वरूप एक नए संविधान की घोषणा हुई, जिसने राजशाही की शक्तियों को प्रतिबंधित कर दिया.

दूसरों के बीच, 1812 के संविधान में राजा को मंत्रियों के माध्यम से अपने काम को पूरा करने की आवश्यकता थी। इसके अलावा, एक संसद को चर्च या बड़प्पन के विशेष प्रतिनिधित्व के बिना बनाया गया था, केंद्रीय प्रशासन को प्रांतों और नगर पालिकाओं की एक प्रणाली में पुनर्गठित किया गया था, और निजी संपत्ति के व्यक्तिगत अधिकार की फिर से पुष्टि की गई थी.

हालांकि, उदार सफलता अल्पकालिक थी। 1823-33 के दशक में, उदारवादियों को शुद्ध किया गया था जबकि परंपरावादियों ने चर्च और उच्च वर्गों की अर्थव्यवस्था और शक्ति के सरकारी नियंत्रण को फिर से स्थापित करने की कोशिश की थी.

निरपेक्षता के खिलाफ पहले उदारवादी विचार

उन्नीसवीं शताब्दी में, उदारवादी शब्द ने स्पेन में मुद्रा प्राप्त की, लेकिन उदारवाद के केंद्रीय विचार पुराने हैं। कई लोग मानते हैं कि उनका जन्म इंग्लैंड में राजनीतिक और धार्मिक स्वतंत्रता के संघर्ष की शताब्दी के दौरान हुआ था, जो 1688 में जेम्स द्वितीय के पराभव के साथ समाप्त हुआ.

इस सदी से, निरंकुश राजशाही की शक्तियाँ बहुत कम हो गई थीं। यह राजनीतिक परिवर्तन संवैधानिक सरकार के एक नए सिद्धांत के साथ था जिसने राजनीतिक प्राधिकरण की सीमित प्रकृति की पुष्टि की.

जॉन लोके के पदों के अनुसार, सरकार की भूमिका सामान्य भलाई को देखने और विषयों की स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने की थी। उनके पास ऐसे अधिकार थे जो किसी भी नागरिक प्राधिकरण के निर्धारणों से स्वतंत्र रूप से मौजूद थे। वे किसी भी सरकार के खिलाफ भी विद्रोह कर सकते थे जो अत्याचारी शासन करना शुरू कर दिया था.

धार्मिक सहिष्णुता के पक्ष में तर्क

निरपेक्षता को चुनौती देने के अलावा, सोलहवीं शताब्दी के बाद से धार्मिक सहिष्णुता के पक्ष में तर्क शुरू हुए। फ्रांस में, इस सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण रक्षक पियरे बेले थे। उनके लेखन ने फ्रांसीसी उदारवादी परंपरा की शुरुआत को चिह्नित किया। इंग्लैंड से, लोके ने धार्मिक उत्पीड़न के खिलाफ भी लिखा.

इससे पहले भी, स्पेन में, सलामांका स्कूल के फ्रांसिस्को विटोरिया (1486-1546) ने तर्क दिया कि पोप को नई दुनिया के लोगों पर यूरोपीय शासकों का प्रभुत्व देने का कोई अधिकार नहीं था, और वह केवल यह निर्धारित कर सकते थे कि वे अपने जारी रख सकते हैं। मिशनरी काम.

उस अर्थ में, उन्होंने तर्क दिया कि पगानों को अपनी संपत्ति और अपने शासकों का अधिकार था। इस तरह, उन्होंने संप्रभु प्राधिकरण के दावों के साथ-साथ सभी मनुष्यों की समानता के सिद्धांत के खिलाफ व्यक्तिगत विवेक के अधिकारों की पुष्टि की.

उत्तर अमेरिकी संघवादी मॉडल

ब्रिटिश परंपरा में, संसद ने सरकार की शक्ति को नियंत्रित करने के अधिकार पर जोर दिया। अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान राजशाही की शक्ति लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गई थी.

लेकिन अमेरिकी परंपरा में, एक महासंघ नियंत्रित कार्यकारी शक्ति में राज्यों के बीच शक्ति का फैलाव। इसके अलावा, कार्यकारी, विधायी और न्यायिक शाखाओं के बीच शक्तियों का एक जानबूझकर अलग होना सरकार से अलग और स्वतंत्र था.

इस प्रकार, अमेरिकी सरकार प्रणाली ने राजनीतिक सत्ता की एक प्रणाली तैयार करने के लिए एक स्पष्ट प्रयास का प्रतिनिधित्व किया जो सरकार की शक्ति और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा को सीमित करता है। लेकिन सरकार ने बाहरी दुश्मनों के खिलाफ सार्वजनिक डोमेन की रक्षा करने या आम अच्छे की सेवा करने की अपनी क्षमता को बनाए रखा.

शास्त्रीय उदारवाद से लेकर सामाजिक उदारवाद तक

१६ वीं और १ and वीं शताब्दी के विचारकों ने यूरोप को उदारवादी शब्द नहीं माना होगा। हालाँकि, आधुनिक उदारवाद उनके विचारों से विकसित हुआ। वह विकास विशुद्ध रूप से सिद्धांत का विकास नहीं था, बल्कि दार्शनिक जाँच और राजनीतिक प्रयोग दोनों का उत्पाद था.

19 वीं सदी के अंत में, उदारवाद दो धाराओं में विभाजित होने लगा। "क्लासिक" ने लोगों को राज्य की शक्ति से बचाने के लिए एक ठोस ढांचा स्थापित करने की मांग की। इसका उद्देश्य इसके आकार को नियंत्रित करना और अंतर्राष्ट्रीय मुक्त व्यापार को बढ़ावा देना था। उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रताओं को महत्व दिया और संपत्ति के अधिकारों को विशेष महत्व दिया.

दूसरी ओर, सामाजिक उदारवाद ने राजनीतिक स्वतंत्रता को भी महत्व दिया, व्यक्तियों को अपने निर्णय लेने और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार मुक्त करने का अधिकार। लेकिन इसके अलावा, उन्होंने धन और शक्ति के न्यायोचित वितरण का विचार पेश किया.

सामाजिक उदारवाद के लक्षण

शास्त्रीय उदारवाद का अनुकरण

सामान्य तौर पर, सामाजिक उदारवाद शास्त्रीय उदारवाद के बाद के दृष्टिकोण को बनाए रखता है। जैसे, वे लोगों के नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के अधिकार के बारे में उनकी धारणाओं को बनाए रखते हैं। वे अंतर्राष्ट्रीय मुक्त व्यापार में भी विश्वास करते हैं.

धन और शक्ति का उचित वितरण

लेकिन इसके अलावा, वे मानते हैं कि धन और शक्ति के उचित वितरण के लिए एक प्रतिबद्धता की आवश्यकता है। उनके लिए, कर के भुगतान के माध्यम से, राज्य समान परिस्थितियों में शिक्षा, स्वास्थ्य, न्याय और सुरक्षा के आनंद की गारंटी दे सकता है। और वे सत्ता के निष्पक्ष वितरण के रूप में लोकतंत्र के महत्व को उजागर करते हैं.

अर्थव्यवस्था में राज्य का हस्तक्षेप

दूसरी ओर, वे मानते हैं कि निजी या सार्वजनिक आर्थिक एकाधिकार के गठन को रोकने के लिए अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करना राज्य का कार्य है।.

इस कारण से वे समाजवाद से असहमति की घोषणा करते हैं, क्योंकि यह सार्वजनिक आर्थिक एकाधिकार को प्रायोजित करता है। इस तरह, समाजवाद आर्थिक अक्षमता और सामाजिक अन्याय उत्पन्न करता है.

अवसरों की समानता

दूसरी ओर, वे अपने भविष्य से संबंधित निर्णय लेने के लिए समान अवसर, व्यक्तिगत विकास और नागरिकों की स्वतंत्रता का बचाव करते हैं। सामान्य तौर पर, सामाजिक उदारवाद उदारवाद, सामाजिक न्याय और उदार लोकतंत्र का बचाव करता है.

प्रतिनिधि

लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस (1864-1929)

लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस एक अंग्रेजी समाजशास्त्री और दार्शनिक थे जिन्होंने सामाजिक प्रगति को प्राप्त करने के लिए सामूहिकता (उत्पादन के साधनों के सामूहिक स्वामित्व) के साथ उदारवाद को समेटने की कोशिश की।.

यह गर्भाधान कई अन्य क्षेत्रों जैसे दर्शन, मनोविज्ञान, जीव विज्ञान, नृविज्ञान और धर्म के इतिहास के अपने ज्ञान पर आधारित है.

इन विचारों को रेखांकित करने वाले कार्यों में ज्ञान का सिद्धांत (1896), विकास और उद्देश्य (1913), राज्य का तत्वमीमांसा सिद्धांत (1918), तर्कसंगत अच्छा (1921), सामाजिक न्याय के तत्व (1922 और द) शामिल हैं। सामाजिक विकास (1924).

लीन विक्टर अगस्टे बुर्जुआ (1851-1925)

लीन विक्टर अगस्टे बुर्जुआ एक फ्रांसीसी राजनीतिज्ञ थे, जिन्हें एकजुटता के पिता के रूप में मान्यता प्राप्त थी (फ्रांसीसी नाम जिसके साथ सामाजिक उदारवाद भी जाना जाता है)। अपने सैद्धांतिक विकास में अपने प्रत्येक सदस्य के साथ समाज के दायित्वों पर जोर देता है.

उनके प्रकाशनों में सॉलिडैरिटी (1896) द पॉलिटिक्स ऑफ सोशल प्लानिंग (1914-19), द पैक्ट ऑफ 1919 और लीग ऑफ नेशंस (1919) और द वर्क ऑफ नेशंस ऑफ लीग (1920-1923) शामिल हैं।.

फ्रांसिस्को गिनेर डे लॉस रियोस (1839-1915)

फ्रांसिस्को ग्रेनर डी लॉस रियोस एक स्पेनिश दार्शनिक, शिक्षाविद और निबंधकार थे, जिनकी सोच क्रूसिस्ट प्रवृत्ति के केंद्र में थी। इस प्रवृत्ति को नैतिकता के साथ तर्कसंगतता को मिलाने और सामंजस्य स्थापित करने के अपने प्रयास की विशेषता थी। विचार की इस पंक्ति ने स्पेनिश उदारवादियों की कार्रवाई और सोच को प्रभावित किया.

क्रूसिस्ट स्कूल की तरह, गीनर डी लॉस रिओस ने सामाजिक सद्भाव के आदर्शवादी आदर्श का बचाव किया। यह सामंजस्य व्यक्ति के नैतिक सुधार पर आधारित होगा जो शिक्षा के माध्यम से प्राप्त किया जाएगा। इस तरह, समाज वास्तव में एक उदार राज्य बना रहेगा.

अपने व्यापक काम में वे प्राकृतिक अधिकार (1875), न्यायिक और राजनीतिक अध्ययन (1875) और सामाजिक व्यक्ति के सिद्धांतों पर जोर देते हैं। अध्ययन और टुकड़े I और II (1899) और कानून I के दर्शन (1898) का सारांश.

गुमरसिन्दो डी अज़कट्रेट वाई मेनडेज़ (1840-1917)

Gumersindo de Azcárate y Menéndez एक स्पेनिश क्रूसिस्ट विचारक, न्यायविद, प्रोफेसर, इतिहासकार और राजनीतिज्ञ थे। उनके मुख्य कार्यों में आर्थिक और सामाजिक अध्ययन (1876), दार्शनिक और राजनीतिक अध्ययन (1877) और समाजशास्त्र की अवधारणा (1876) शामिल हैं। इसके अलावा यह अपने काम में पार्टियों की वैधता पर जोर देता है (1876).

विलियम हेनरी बेवरिज (1879-1963)

ब्रिटिश अर्थशास्त्री विलियम हेनरी बेवरिज एक प्रमुख प्रगतिशील और समाज सुधारक थे। उन्हें 1942 में लिखी गई सामाजिक बीमा और संबद्ध सेवाओं के बारे में अपनी रिपोर्ट के लिए जाना जाता था। उनकी बेवरिज रिपोर्ट ने 1945 में इंग्लैंड की युद्ध के बाद की अर्थव्यवस्था को फिर से सक्रिय करने के आधार के रूप में कार्य किया।.

इसका काम शीर्षक बेरोजगारी: उद्योग की एक समस्या (1909), इंग्लैंड में सेंचुरी XII से सेंचुरी XIX (1939) और सामाजिक सुरक्षा और संबंधित सेवाओं (1942) में कीमतों और मजदूरी के अनुरूप है। इसके उत्पादन से संबंधित शीर्षक एक मुक्त समाज (1944) में पूर्ण रोजगार, मैं उदार क्यों हूँ (1945) और पॉवर एंड इन्फ्लुएंस (1953).

आर्थिक उदारवाद के साथ मतभेद

सामाजिक और आर्थिक उदारवाद दोनों एक सामान्य सैद्धांतिक निर्माण, उदारवाद से आते हैं। हालाँकि, केवल सोशियोलॉजीवाद एक औपचारिक विचारधारा है.

उत्तरार्द्ध का उद्देश्य लोगों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता है। दूसरी ओर आर्थिक उदारवाद, उस उद्देश्य को प्राप्त करने का साधन है.

इस प्रकार, सामाजिक उदारवाद एक समाज के सदस्यों के राजनीतिक जीवन के लिए उदार सिद्धांतों के आवेदन से संबंधित है। अंतिम उद्देश्य, सामान्य रूप से, उनकी स्वतंत्रता और कल्याण की उपलब्धि है। अपने हिस्से के लिए, आर्थिक उदारवाद उसी उद्देश्य की उपलब्धि सुनिश्चित करने के लिए भौतिक परिस्थितियों के विकास की वकालत करता है.

इस तरह, सामाजिक उदारवाद को लोगों के निजी आचरण के क्षेत्र के मामलों में राज्य की गैर-भागीदारी की आवश्यकता होती है। इसमें नैतिक, धार्मिक और यौन या यौन विषय शामिल हैं। यह राजनीतिक, शैक्षिक और धार्मिक अभिव्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता का भी बचाव करता है.

अपने हिस्से के लिए, आर्थिक उदारवाद समाज के आर्थिक मुद्दों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप का प्रचार करता है। इस विचारधारा के अनुसार, यह अप्रतिबंधित प्रतियोगिता को सुनिश्चित करेगा जो पूरे समाज के लिए सामाजिक कल्याण में तब्दील होगा.

संदर्भ

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