ऑगस्टो सालाजार बॉन्डी बायोग्राफी, थॉट्स एंड वर्क्स

ऑगस्टो सालाजार बॉंडी (1925-1974) एक प्रसिद्ध पेरू के विचारक, पत्रकार और प्रोफेसर थे, जिनके दार्शनिक दिशानिर्देशों का उद्देश्य लैटिन अमेरिकी विचार के नवीकरण पर लक्षित था। अपने काम में क्या हमारे अमेरिका में एक दर्शन है?, उन्होंने तर्क दिया कि महाद्वीप के दर्शन में अपने मजबूत पश्चिमी प्रभाव के कारण मौलिकता का अभाव था.

बदले में, उन्हें समकालीन पेरू के सबसे उल्लेखनीय विचारकों में से एक माना जाता है, क्योंकि उन्होंने पेरू के वास्तविकता के विश्लेषण और चर्चा के लिए खुद को समर्पित किया। उसी तरह, वह अपने भाई सेबेस्टियन बॉन्डी के साथ मिलकर अपने समय के सबसे उत्कृष्ट लेखकों में से एक थे.

लैटिन अमेरिकी विचार के नवीकरण को आगे बढ़ाने के लिए, ऑगस्टो बॉडी ने अपने ठोस वैज्ञानिक और दार्शनिक गठन के माध्यम से अर्जित ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, अधिक कठोर दिशानिर्देशों को स्थापित करने के लिए निर्धारित किया।.

सूची

• 1 जीवनी
  • १.१ पहला अध्ययन
  • 1.2 विश्वविद्यालय के कैरियर और यात्रा
  • १.३ शिक्षण कार्य
  • 1.4 राजनीतिक भागीदारी
• 2 सोचा
  • 2.1 लैटिन अमेरिकी दर्शन के लिए चिंता
• 3 काम करता है
  • ३.१ क्या हमारे अमेरिका का दर्शन है??
  • 3.2 पेरूवियन को अलग-थलग किया जा रहा है
• 4 संदर्भ

जीवनी

अगस्टो सीज़र सलाज़र बॉन्डी का जन्म लीमा की राजधानी में वर्ष 1925 में 8 दिसंबर को हुआ था और 6 फरवरी, 1974 को उनकी मृत्यु उसी स्थान पर हुई थी। उनके माता-पिता मारिया बॉंडी थे, जो पैसिफिक महासागर के तट पर स्थित चिम्बोट-भाग में पैदा हुए थे- और ऑगस्टो सालाज़ार, जो फरेनेफ़, तट के उत्तर-पश्चिम में स्थित एक क्षेत्र से आया था.

उनके बड़े भाई, सेबस्टियन सैलाजर बॉन्डी, एक साल पहले पैदा हुए थे और पेरू के एक प्रसिद्ध लेखक भी थे। उन्होंने रंगमंच और कविता के क्षेत्रों में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया और जनरेशन ऑफ़ 50 के एक मान्यता प्राप्त सदस्य भी थे.

पहले पढ़ाई

बॉडी ने जर्मन स्कूल में अपना पहला गठन 1930 में प्राप्त किया। फिर भी, इस संस्था में केवल दो साल ही रहे, क्योंकि 1932 में यह स्कूल सैन अगस्टिन में प्रवेश कर गया और वहाँ इसका समापन माध्यमिक के रूप में उनके प्राथमिक अध्ययनों से हुआ।.

बाद में उन्होंने 1945 में सैन मार्कोस के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने साहित्य का अध्ययन किया। फिर, उन्होंने शिक्षा और दर्शन के क्षेत्र में अपने ज्ञान को समृद्ध किया, जबकि उन्होंने सैन एंड्रेस स्कूल में पढ़ाया.

इस अवधि के दौरान बोंडी प्रसिद्ध शिक्षाविदों से प्रभावित थे, जैसे कि फ्रांसिस्को मिरो क्वासाडा कैन्टुआयर्स, दार्शनिक और पत्रकार; मारियानो इब्रीको, क्षेत्राधिकार की दुनिया में उत्कृष्ट; और वाल्टर पेनलोजा, जिन्होंने पेरू के शिक्षकों के प्रशिक्षण को बेहतर बनाने में उल्लेखनीय योगदान दिया.

विश्वविद्यालय के कैरियर और यात्रा

1948 के वर्ष में, सालज़ार बॉन्डी ने अपने ज्ञान के विस्तार के उद्देश्य से मैक्सिको की यात्रा की.

पहले वह लैटिन अमेरिकी विचार पर एक संगोष्ठी का हिस्सा थे, जिसे कोलेजियो डी मेक्सिको में पढ़ाया गया था, जो लैटिन अमेरिका में निर्वासित एक स्पेनिश दार्शनिक जोस गॉस द्वारा निर्देशित था। फिर, उन्होंने नेशनल ऑटोनॉमस यूनिवर्सिटी ऑफ मैक्सिको में अन्य अध्ययन किए.

दो साल बाद उन्होंने पेरिस के नॉर्मल स्कूल में अन्य दार्शनिक दृष्टिकोण सीखने के लिए फ्रांस की यात्रा की। इस अवधि के दौरान वह कैम्स, हेइडेगर और सार्त्र जैसे महान यूरोपीय दार्शनिकों के विचारों में दिलचस्पी रखने लगे। इसके बाद महाद्वीप के अन्य देशों जैसे स्वीडन, डेनमार्क, इटली और नॉर्वे का दौरा किया.

1953 के वर्ष में उन्होंने दर्शनशास्त्र में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की, जिसने एक शिक्षक के रूप में अपना काम शुरू किया। बॉडी ने स्कूल ऑफ लेटर्स में नैतिकता, साथ ही शिक्षा में शिक्षाशास्त्र पढ़ाया.

शिक्षण कार्य

दार्शनिक ने राजधानी में स्थित एलेजांद्रो डेस्टुआ कोऑपरेटिव कॉलेज की स्थापना की। इसके अलावा, 1960 में उन्होंने ग्वाडालूप स्कूल में दर्शनशास्त्र की कक्षाएं दीं.

उसी समय उन्हें शिक्षा के स्कूल से संबंधित कार्यप्रणाली विभाग का आयोजन करने के लिए चुना गया था, और 1964 में उन्हें सामान्य अध्ययन संकाय के संगठन के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था।.

बाद में, वह अपने भाई के साथ IEP (Instituto de Estudios Peruanos) के संविधान का हिस्सा था, जो एक स्वतंत्र और बहुवचन दृष्टिकोण से सामाजिक विज्ञानों के अध्ययन के लिए समर्पित एक अनुसंधान केंद्र था। यह संस्थान 54 साल पुराना है.

राजनीतिक भागीदारी

अपने भाई सेबेस्टियन की तरह, 1956 में वह प्रगतिशील सामाजिक आंदोलन के निर्माण में एक भागीदार थे, जिसके सदस्य संवैधानिक वकील वकील अल्बर्टो रुइज एल्ड्रेड, पत्रकार फ्रांसिस्को मोंक्लोआ, साहित्यकार आलोचक एबेलार्डो ओक्वेन्डो, अर्थशास्त्री ब्रावो ब्रेशानी और प्रसिद्ध कवि डेसीमा निकोमीदे थे। सांता क्रूज़.

हालांकि, आंदोलन 1962 के वर्ष में अपनी चुनावी हार के कारण बहुत कम समय तक चला, जिस समय उन्होंने समूह को भंग करने का फैसला किया.

इसके बावजूद, बॉडी राजनीति की दुनिया में सक्रिय रहे, क्योंकि 70 के दशक में उन्हें जुआन वेलास्को अल्वाराडो की सरकार ने शिक्षा के सुधार के लिए आयोग के उपाध्यक्ष के रूप में चुना था, साथ ही साथ उनका चयन भी किया गया था उच्च शिक्षा परिषद के अध्यक्ष के रूप में.

सोच

विशेषज्ञों के अनुसार, लेखक के दार्शनिक उत्पादन को तीन चरणों में विभाजित किया जा सकता है: प्रारंभिक, जो 1961 तक शामिल है; परिपक्वता का एक, जो 1969 तक गुजरता है; और एक तीसरा चरण, जो 1974 में बॉडी की मृत्यु के कारण अधूरा रह गया था.

शुरुआती दौर में, बॉन्डी ने अपने प्रोफेसरों को सैन मार्कोस के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में बहुत प्रभावित किया, विशेष रूप से जोस फ्रांसिस्को मिरो केसाडा कैंटुआरीस द्वारा। इसका शीर्षक उनके पहले लेखों में देखा जा सकता है ब्रिटिश नैतिक दर्शन में समकालीन रुझान.

साहित्यिक परिपक्वता की अपनी अवधि के दौरान, लेखक ने एक ऐसी परियोजना को अंजाम दिया, जिसमें उन्होंने उस पल की महान दार्शनिक विचारधाराओं को जोड़ने और दूर करने की कोशिश की, जिससे वे अपने प्रारंभिक चरण में प्रभावित हुए थे; ये मार्क्सवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन और घटनात्मक आंदोलन थे.

बॉडी के दार्शनिक विचार के अंतिम चरण में, लेखक ने खुद को ऐसे कामों के लिए समर्पित किया जो मानव ज्ञान की शाखाओं के रूप में शिक्षा और दर्शन के संदर्भ में संभावित विकल्पों या समाधानों को कवर करेंगे।.

उदाहरण के लिए, मैं आपका पाठ करने जा रहा था वर्चस्व का मानवशास्त्र; हालाँकि, लेखक की अकाल मृत्यु के कारण इसे अधूरा छोड़ दिया गया था.

एक और पाठ जो बॉन्डी पूरा नहीं कर सका, और जिसमें उसने शिक्षा के विषय पर भी जोर दिया, वह उसका काम हकदार था नए आदमी की शिक्षा, जिसमें उन्होंने मानवतावाद से प्रेरित एक शैक्षिक सुधार करने के लिए आवश्यक मापदंडों की स्थापना की, जिसका उद्देश्य लैटिन अमेरिकी समाजों का परिवर्तन था.

लैटिन अमेरिकी दर्शन के लिए चिंता

1961 और 1968 के बीच परिपक्वता की अपनी अवधि के दौरान, बॉन्डी ने महसूस किया कि उनके दार्शनिक प्रस्ताव को पारंपरिक लैटिन अमेरिकी दर्शन से बहुत अलग होना चाहिए क्योंकि लेखक के अनुसार, विचार की एक नई दृष्टि से कोई भी पहुंच सकता है। न केवल पेरू, बल्कि पूरे महाद्वीप की समस्याओं के उत्तर.

दूसरे शब्दों में, इस दशक में लेखक की चिंता इस बात पर निर्भर करने के लिए पैदा हुई कि लैटिन अमेरिकी दर्शन यूरोपीय पर था.

वास्तव में, 1968 में उन्होंने कैनसस विश्वविद्यालय की यात्रा की, जहाँ उन्होंने एक विदाई भाषण पढ़ा जो कि तब उनका सबसे बड़ा कार्य था, क्या हमारे अमेरिका का कोई दर्शन है?

काम करता है

अगस्तो सालाज़ार बॉन्डी के कुछ सबसे उल्लेखनीय काम हैं: पेरू में दर्शन। ऐतिहासिक चित्रमाला, 1954 में लिखा गया; पेरू में दार्शनिक प्रवृत्ति, 1962 के वर्ष में प्रकाशित हुआ; दर्शन क्या है?, 1967 में; पेरू में वर्चस्व की संस्कृति, 1968; और शियाला और चरीबडीस के बीच। पेरू के जीवन पर विचार, 1969 का.

क्या हमारे अमेरिका का कोई दर्शन है?

यह कहा जा सकता है कि यह उनका सबसे उल्लेखनीय काम था। इस मान्यताप्राप्त और विवादास्पद कार्य की केंद्रीय थीसिस इस विचार में रहती है कि जिन लोगों का प्रभुत्व समाप्त हो गया है उनकी संस्कृति वर्चस्व की संस्कृति है और इसलिए, यह अमानवीय है.

इसका मतलब यह है कि लैटिन अमेरिका जैसे समाज उस देश की सांस्कृतिक उपदेशों को अवशोषित करते हैं जो उनकी भूमि पर हावी हैं, इसलिए इसे अपनी प्रामाणिक सांस्कृतिक विरासत से अलग किया जाता है.

लेखक ने संकेत दिया कि, उपनिवेश के कारण, पेरू की संस्कृति सजातीय या जैविक नहीं है, बल्कि संकर और बहुवचन है। एकीकरण के इस अभाव के परिणामस्वरूप, इस संस्कृति में प्रामाणिकता का अभाव है.

इस काम में बॉंडी द्वारा संबोधित एक अन्य पहलू यह है कि, यूरोपीय वर्चस्व के लिए धन्यवाद, लैटिन अमेरिकी संस्कृति अनुकरणीय है और रचनात्मक नहीं है। परिणामस्वरूप, समुदाय एक अलग-थलग पड़ा हुआ समाज बन जाता है.

पेरू को अलग-थलग किया गया

सालाज़ार बॉंडी के अनुसार, पेरू के नागरिक को एक अलग-थलग माना जा सकता है, क्योंकि वह उन पैटर्न और मानदंडों का पालन करता है जो उसके नहीं हैं; यह कहना है, कि वे पूरी तरह से विदेशी हैं.

ऐसा इसलिए होता है क्योंकि इन पैटर्नों में एक ऐतिहासिक पदार्थ का अभाव होता है जो उनका प्रतिनिधित्व करता है, जो पूर्णता में बनाया गया है और विदेशी प्रभुत्व के माध्यम से नहीं।.

परिणामस्वरूप, ऑगस्टो सालज़ार ने स्थापित किया कि अविकसित देशों की स्थिति में सुधार नहीं किया जा सकेगा, क्योंकि यह अभी भी वर्चस्व के एक पैटर्न का पालन कर रहा है। लेखक के लिए, लैटिन अमेरिका केवल उस सीमा तक सफल होगा जो इसे विदेशी शक्तियों के साथ निर्भरता के संबंधों को हासिल करने में सक्षम बनाता है.

इस थीसिस को बोंडी ने लैटिन अमेरिकी दार्शनिक के चित्र से स्थानांतरित किया था, उनके अनुसार, इसमें प्रामाणिकता का अभाव है और इसका निर्माण पश्चिमी अनुकरण से किया गया है। लेखक ने संकेत दिया कि इस मिथ्याकरण को तोड़ने के लिए सभी लैटिन अमेरिकी उपदेशों को नवीनीकृत करना आवश्यक है, ताकि एक वास्तविक विचार प्राप्त किया जा सके।.

संदर्भ

1. क्विरोज़, आर। (2014)) अगस्तो सालाजार बॉन्डी पर कांग्रेस की कार्यवाही. 3 अक्टूबर, 2018 को अमेज़ॅन अकादमी से पुनर्प्राप्त: s3.amazonaws.com
2. बॉंडी, एस। (2004) क्या हमारे अमेरिका का कोई दर्शन है? 3 अक्टूबर, 2018 को Google पुस्तकें से प्राप्त किया गया: books.google.es
3. बौंडी, एस। (1995) वर्चस्व और मुक्ति. 3 अक्टूबर, 2018 को इंट्रॉफ़िलॉफ़ी से प्राप्त हुआ: introfilosofia.wordpress.com
4. बौंडी, एस। (1965) समकालीन पेरू में विचारों का इतिहास. फिल्पप्रेस से 3 अक्टूबर, 2018 को लिया गया: philpapers.org
5. स्कैनोन, जे। (2009) मुक्ति का दर्शन: इतिहास, विशेषताएँ, वर्तमान वैधता. 3 अक्टूबर, 2018 को Scielo से लिया गया: scielo.conicyt.cl