पद्धतिगत अद्वैतवाद उत्पत्ति, विशेषताएँ, उदाहरण

पद्धतिगत अद्वैतवाद यह वैज्ञानिक पद्धति के आधार पर, प्राकृतिक और सामाजिक दोनों विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण है। इसे मात्रात्मक अनुसंधान के रूप में भी जाना जाता है.

इस अर्थ में, पद्धतिगत अद्वैतवाद का दृष्टिकोण सभी वास्तविकता के लिए अध्ययन का एक अनूठा परिप्रेक्ष्य चाहता है। दार्शनिक रूप से पद्धतिगत द्वैतवाद और पद्धतिवादी बहुलवाद का विरोध करता है.

किसी भी घटना के लिए एक सटीक उपचार देने के लिए, जो कि सटीक डेटा पर आधारित है, क्या अद्वैतवाद चाहता है। इसका अर्थ है तार्किक तथ्यों की प्रक्रियाओं पर आधारित आधारों का अध्ययन करना चाहिए, जो सत्यापन योग्य तथ्यों और परिमाणात्मक मापों द्वारा समर्थित हैं।.

पद्धतिगत अद्वैतवाद का अंतिम लक्ष्य मानव का संख्यात्मक परिमाण है। दार्शनिक रूप से, विचार का यह मॉडल कॉमेट के प्रत्यक्षवाद पर वापस जाता है.

विश्लेषण तब तथाकथित प्रतिनिधि नमूनों से किए जाते हैं जो सांख्यिकीय विश्लेषण के अधीन होते हैं। इन नमूनों के व्यवहार के आधार पर, परिणाम सार्वभौमिक की ओर सामान्यीकृत होते हैं.

सूची

• 1 मूल
  • १.१ पद्धतिगत अद्वैतवाद की कतार में कम्ते 
• २ लक्षण
• 3 प्रश्न
• 4 उदाहरण
• 5 संदर्भ

स्रोत

पद्धतिवादी अद्वैतवाद की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए एक दार्शनिक धारा के रूप में सकारात्मकता पर वापस जाना चाहिए। विचार की यह प्रवृत्ति उन्नीसवीं सदी के फ्रांस में उत्पन्न हुई और फिर शेष यूरोप में फैल गई.

इस करंट के मुख्य प्रतिनिधि हेनरी डी सेंट-साइमन, ऑगस्ट कॉम्टे और जॉन स्टुअर्ट मिल थे। उनके पास एक अग्रदूत फ्रांसिस बेकन भी थे।.

अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के ऐतिहासिक संदर्भ में विचार का यह विद्यालय उभरा। यह फ्रांसीसी क्रांति जैसे वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानव-कट घटना का विश्लेषण और अध्ययन करने की आवश्यकता के कारण था.

वह संसाधन जिसके द्वारा प्रत्यक्षवाद विज्ञान की घटनाओं की व्याख्या कर रहा है, इसका कारण है। इस मामले में हम एक वाद्य कारण की बात करते हैं। उक्त योजना का उद्देश्य कार्य-क्रम के माध्यम से घटनाओं की व्याख्या करना है.

इन स्पष्टीकरणों को स्पष्ट करने के लिए सार्वभौमिक कानूनों की अपील करें, चाहे भौतिकी, रसायन विज्ञान या प्राकृतिक विज्ञान की अन्य शाखाओं का.

सकारात्मकता के संबंध में महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक घटनाओं या घटनाओं का प्रलेखन है। आवश्यक मूल्य वह प्रमाण है जो इस बात से प्रमाणित होता है कि कितनी बार घटना को एक संश्लेषण या समग्रता के रूप में देखा जा सकता है.

पद्धतिवादी अद्वैतवाद की पंक्ति में आते हैं 

इस तरह से सोचने के लिए कॉमटे ने जो सबसे महत्वपूर्ण योगदान दिया, वह था वैज्ञानिक अध्ययन के मॉडल में सामाजिक विज्ञान को शामिल करना। कॉम्टे फिर मानव समाज को "जीव" के रूप में अध्ययन करने के लिए तैयार करता है, उसी तरह जिस तरह एक जीवित जीव होगा.

कॉम्टे ने तर्क दिया कि सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण तथ्यों के व्यावहारिक अवलोकन, यानी अनुभव पर आधारित होना चाहिए। इसे ही अनुभवजन्य कारण कहा जाता है.

कॉम्टे के अनुसार, यह वैज्ञानिक विश्लेषण है जो संरचना और सामाजिक प्रक्रियाओं में होने वाले परिवर्तनों दोनों को कम करने की अनुमति देता है। यहां तक ​​कि मानव ज्ञान के लिए उनके दृष्टिकोण में कॉम्टे तीन उदाहरण उठाता है.

पहले एक जादुई धार्मिक चरण होगा, जिसके माध्यम से परमात्मा सामान्य रूप से भौतिक और मानवीय घटनाओं की व्याख्या करने का साधन था। इस उदाहरण में दुनिया भर के स्पष्टीकरण तर्कहीनता के दायरे में होंगे.

फिर, मानव इतिहास के दूसरे चरण में, मनुष्य ने विचारों या दर्शन को घटना को समझाने की एक विधि के रूप में ग्रहण किया होगा। इस अवधि में, आदमी ने व्हिस की खोज में तर्क करने के लिए अपील करना शुरू कर दिया.

अंत में, कॉम्टे के अनुसार, मानवता एक वैज्ञानिक उदाहरण के लिए गई होगी। इस चरण में वैज्ञानिक पद्धति से, साथ ही साथ गणित जैसे सटीक विज्ञानों के उपयोग से सभी घटनाओं की व्याख्या मांगी गई है.

विधिपूर्वक अद्वैतवाद प्रत्यक्षवाद का अंतिम व्युत्पन्न होगा। विभिन्न घटनाओं का उल्लेख करते हुए, इसका अंतिम ढोंग वैज्ञानिक डेटा के व्यवस्थितकरण के माध्यम से सब कुछ कवर करना है.

सुविधाओं

पद्धतिगत अद्वैतवाद के लिए निहित विशेषताओं की एक श्रृंखला है। नीचे हम एक अव्यवस्थित और सिंथेटिक तरीके से सबसे आवश्यक प्रस्तुत करते हैं.

-पद्धतिगत अद्वैतवाद में विश्लेषण की एक ही विधि के तहत सभी विज्ञान, सामाजिक और प्राकृतिक दोनों शामिल हैं।.

-पद्धतिगत अद्वैतवाद द्वारा उपयोग किए गए विश्लेषण की विधि वैज्ञानिक विधि है.

-गणित को प्रमुखता दी जाती है, साथ ही सांख्यिकीय विज्ञान और अध्ययन प्रक्रियाओं की संभावनाएं, दोनों प्रकृति और सामाजिक विज्ञान से संबंधित हैं.

-वैज्ञानिक डेटा के तार्किक अभिव्यक्ति के माध्यम से, प्राकृतिक और सामाजिक दोनों अलग-अलग घटनाओं या तथ्यों के बीच अंतर्विरोध स्थापित किए जाते हैं.

-यह प्रतिनिधि नमूनों के अनुसार काम करता है और फिर नमूनों के विश्लेषण के परिणाम एक सामान्य और सार्वभौमिक दायरे के लिए एक्सट्रपलेशन किए जाते हैं.

questionings

अद्वैत योजना की कठोरता के बावजूद, महत्वपूर्ण आवाजें उभरी हैं। सामान्य तौर पर, ये राय पद्धतिवादी अद्वैतवाद के हठधर्मी चरित्र को संदर्भित करती है। यह विशेष रूप से एक ही विश्लेषणात्मक विधि में सभी घटनाओं को शामिल करने के लिए संदर्भित करता है.

पद्धतिगत अद्वैतवाद के विपरीत, पद्धतिगत द्वैतवाद और पद्धतिवादी बहुवाद होगा। ये मौलिक रूप से सभी घटनाओं को एक ही विश्लेषण योजना में शामिल करने का विरोध करते हैं.

इन वैकल्पिक तकनीकों का प्रस्ताव प्रत्येक घटना का अपने स्वभाव के अनुसार अध्ययन करना है। ये अंतिम विधियां व्यक्तिपरक चरित्र को अधिक पूर्व-प्रधानता देती हैं। इन सबसे ऊपर, यह कुछ विशिष्ट सामाजिक घटनाओं के लिए प्रासंगिक है जिसमें विस्‍तारित विशेषताएं हैं जहां सटीक माप मानव पहलुओं के बारे में कठिन हैं.

द्वैतवाद और बहुलवाद के संबंध में घटना की कुल दृष्टि से वंचित किया जाता है, बजाय इसके भागों में विघटन के। जो लोग अत्यंत कठोरता के साथ वैज्ञानिक का विरोध करते हैं, उनका तर्क है कि ऐसे विज्ञान भी हैं जो पूरी तरह से मात्रात्मक नहीं हैं, जैसा कि रसायन विज्ञान के मामले में है.

उदाहरण

मानव विषयों के विभिन्न क्षेत्रों में ऐसे दृष्टिकोण हैं जो पद्धतिगत अद्वैतवाद की योजना के तहत दिए गए हैं.

उदाहरण के लिए, मनोविज्ञान के क्षेत्र में, व्यवहार विद्यालय कुछ व्यवहारों के कारण परिमाणात्मक परिणामों की कक्षा में है.

इसी प्रकार, अर्थव्यवस्था इस बात का स्पष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है कि कैसे सटीक संख्यात्मक चर से मानव घटना की मात्रा निर्धारित की जा सकती है। अर्थव्यवस्था का गणितीय निर्वाह और इसकी वैज्ञानिक कठोरता पद्धतिगत अद्वैतवाद के अनुप्रयोग का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है.

यहां तक ​​कि, वैज्ञानिक से मानव विज्ञान के दृष्टिकोण ने पिछले दशकों में एक नया दृष्टिकोण लिया है। यह विशेष रूप से अराजकता सिद्धांत जैसे अध्ययन विधियों के संबंध में है.

पद्धतिगत अद्वैतवाद के दायरे का मतलब है कि मानव प्रजाति दुनिया और इसकी प्रक्रियाओं की अधिक सटीक धारणा है.

संदर्भ

1. कल, ए। (1966). तार्किक सकारात्मकता. न्यूयॉर्क: साइमन और शूस्टर.
2. डुसेक, टी। (2008)। अर्थशास्त्र में मेथोडोलॉजिकल मोनिज़्म. द जर्नल ऑफ़ फ़िलासॉफ़िकल इकोनॉमिक्स, 26-50.
3. गोल्डमैन, ए। आई। (1986). महामारी विज्ञान और अनुभूति. मैसाचुसेट्स: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस.
4. हॉक्सवर्थ, एम। ई। (2008)। मैथोडोलॉजिकल मोनिज़्म से परे. महिला और राजनीति, 5-9.
5. सालास, एच। (2011)। मात्रात्मक अनुसंधान (मैथोलॉजिकल मोनिज़्म) और गुणात्मक (मैथोलॉजिकल द्वैतवाद): सामाजिक विषयों में अनुसंधान के परिणामों की महामारी संबंधी स्थिति. मोइबियो टेप, 1-21.