जामा-कोक संस्कृति की उत्पत्ति, स्थान, विशेषताएं, धर्म

 जामा-कोक संस्कृति एक स्वदेशी सभ्यता है जो वर्तमान इक्वेडोर में सैन फ्रांसिस्को के अंत में मनाबी प्रांत के उत्तर में स्थित क्षेत्रों का निवास करती है। पुरातत्वविदों के अनुसार, यह समुदाय 350 ए के बीच विकसित हुआ। C. और 1531 d.C., स्पैनिश के आगमन के बाद बहुत कम हो गया.

ऊपर वर्णित इक्वाडोर के क्षेत्रों में वनों और पहाड़ियों, साथ ही साथ व्यापक समुद्र तटों की काफी मात्रा है। इस स्थान के लिए धन्यवाद, जामा-कोएक संस्कृति में समुद्री संसाधनों और जंगल के उन दोनों तक पहुंचने की सुविधा थी, जिससे समाज के रूप में इसका विकास बढ़ा.

इस सभ्यता पर कब्जे की अवधि को देखते हुए, यह इक्वाडोर के इतिहास और पूरे क्षेत्र में दोनों में सबसे प्रभावशाली में से एक माना जाता है। उदाहरण के लिए, कलात्मक क्षेत्र में उनके योगदान (विशेष रूप से उनके मिट्टी के आंकड़े और संगीत वाद्ययंत्र) का बाद की सभ्यताओं पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था.

सूची

• 1 उत्पत्ति और इतिहास
• 2 सामान्य विशेषताएं
  • २.१ जामा-कोएक की सांस्कृतिक विशेषता के रूप में "ट्राफी हेड"
• 3 स्थान
• ४ धर्म
  • 4.1 कृषि की देवता
  • ४.२ देवता शमौन की आकृति में और जानवरों में मौजूद हैं
• 5 सामाजिक संगठन
• 6 अर्थव्यवस्था
• 7 कला
  • 7.1 मिट्टी में मूर्तियाँ
  • 7.2 महिला अभ्यावेदन
  • 7.3 पुरुष अभ्यावेदन
  • 7.4 संगीत वाद्ययंत्र
• 8 संदर्भ

उत्पत्ति और इतिहास

जामा-कोएक संस्कृति ने 350 से इक्वाडोर की भूमि का निवास किया। C. हमारे युग के वर्ष 1531 तक। इस कारण से, इसके इतिहास को दो अवधियों में विभाजित किया गया है: पहले को "क्षेत्रीय विकास" कहा जाता है, क्योंकि यह इस संस्कृति के क्षेत्रीय विस्तार की अवधि को कवर करता है। इसे वर्ष 350 से सीमांकित किया गया है। सी। से 400 डी। सी.

दूसरी अवधि को "एकीकरण अवधि" कहा जाता है, क्योंकि इस समय समुदाय पहले से ही व्यवस्थित और एकीकृत थे। इस चरण को वर्ष 400 से कवर किया गया था। C. 1532 तक। सी.

जामा-कोइक का इतिहास टुमाको-टोलिटा की संस्कृति के साथ विकसित किया गया था, क्योंकि वे बहुत करीबी क्षेत्रों में स्थित थे। इस कारण से, दोनों संस्कृतियों में समान रूप से कई विशेषताएं साझा की जाती हैं, जैसे कि समान देवताओं और समान सामाजिक संगठन में विश्वास.

सामान्य विशेषताएं

जामा नदी की घाटी के पास किए गए कुछ शोधों ने यह स्थापित करने की अनुमति दी कि जामा-कोअक जिस स्थान पर थे, वह एक उल्लेखनीय प्रशासनिक और विशेष रूप से औपचारिक केंद्र था। इस सभ्यता के केंद्र ने बड़ी मात्रा में क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, क्योंकि यह अनुमान है कि वे लगभग 40 हेक्टेयर पर हावी थे.

इसके अलावा, यह माना जाता है कि इस संस्कृति ने धार्मिक और उत्सव के उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के इरादे से स्मारकीय वास्तुशिल्प कार्य किए.

इसी तरह, "उपग्रह साइटों" में इसका उच्च घनत्व दर्शाता है कि जामा-कोअक ने न केवल आवासीय, बल्कि अत्यधिक स्तरीकृत आबादी का गठन किया.

जामा-कोइक समाज का गठन विभिन्न श्रेणियों द्वारा किया गया था, क्योंकि प्राप्त आंकड़ों के माध्यम से, यह स्थापित किया गया था कि प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य था कि वह समाज में योगदान करने के लिए एक विशिष्ट भूमिका निभाए.

इसके लिए धन्यवाद आप मिट्टी के पात्र पा सकते हैं जो संगीतकारों, किसानों, सुनारों, नर्तकियों, शिकारी, योद्धाओं और शेमनों का प्रतिनिधित्व करते हैं.

मिगेल डी एस्टे, जो कॉलोनी के पहले क्रॉनिकर्स में से एक हैं, जिन्होंने जामा-कोक संस्कृति के बारे में बात की थी, उनके द्वारा सामना किए गए चार सौ घरों से प्रभावित थे। यद्यपि वह जगह की अस्वस्थता से चकित था, वह सोने और वहां मौजूद पन्ना से भी चकित था.

इसी तरह, क्रॉसर को मानव सिर को कम करने और संरक्षित करने की इस संस्कृति के रिवाज से दंग रह गए, उन्हें पैदा हुए बच्चे की खोपड़ी के आकार के लिए बौना.

"ट्रॉफी हेड" जामा-कोएक की सांस्कृतिक विशेषता के रूप में

ला टोलेटा के दक्षिण में जामा-कोक के अनुरूप छोटे मानव सिर का एक सेट पाया गया, जो अनुष्ठान कार्यों के लिए उपयोग किया जाता था। उन्हें "ट्रॉफी हेड्स" कहा जाता है, क्योंकि उन्हें अलग-अलग इंटरट्रीबाल फाइट्स में विजेता को सौंप दिया गया था.

पुरातत्वविदों और इतिहासकारों के अनुसार, यह ज्ञात है कि इन स्वदेशी संस्कृतियों ने विभिन्न समुदायों के बीच अनुष्ठान झगड़े को अंजाम दिया, क्योंकि ये पाए गए सिर बहुत विविध रूप में थे: कुछ चेहरों में कपाल विकृतियां थीं, जबकि अन्य में बिना किसी संशोधन के अपार हेडड्रेस थे। हड्डी.

तब यह स्थापित किया जा सकता है कि जामा-कोइक संस्कृति में अलग-अलग मूल के दो जातीय समूह थे जो एक दूसरे से टकराते हुए, खोपड़ी के संग्रह में विवाद बनाते थे, बाद में विजेता को देते थे.

कुछ छोटे सिर में फ्रंट-ओसीसीपटल विकृति का अभाव है; हालांकि, केवल विजयी योद्धा के पास कपालिक विकृति है.

ट्रॉफी प्रमुखों की एक और विशेषता यह है कि वे आम तौर पर मूर्तिकला समूहों के साथ मूर्तिकला सुविधाओं से सुशोभित होते हैं, जो क्षेत्र में विभिन्न जनजातियों के बीच झड़पों के साथ एक जादुई और अनुष्ठान लिंक प्रस्तुत करता है।.

निष्कर्षों के माध्यम से यह माना जा सकता है कि हारने वाले के सिर को अनुष्ठान इनाम में भगवान जगुआर को चढ़ाया गया था। यह कुछ सजावटी वस्तुओं में उदाहरण दिया जा सकता है जहां आप एक बाघ के चित्र को देख सकते हैं और उसके पंजे को एक मानव सिर के साथ कुचल सकते हैं।.

स्थान

जामा-कोएक संस्कृति के पुरातात्विक स्थान को मनाबी प्रांत के उत्तर में सीमांकित किया गया था, जहां आप कोएक की पहाड़ी (इस पूर्व-कोलंबियाई सभ्यता को क्या नाम दिया गया था) देख सकते हैं। बदले में, एक बेनामी नदी है, जो 0 ° के अक्षांश पर समुद्र के साथ-साथ 80 ° के पश्चिम में स्थित है.

इसके बाद, अक्षांश ० ° के दक्षिण में जामा नदी (सटीक रूप से काबो पासाडो के उत्तर) में बहती है। ये जल जामा-कोअक का भी नाम हैं.

धर्म

कृषि की देवता

जामा-कोएक संस्कृति ने ला टोलेटा के समुदाय के साथ साझा किया जो एक पौराणिक कथा में विश्वास था जो कृषि की रक्षा और नियंत्रण का प्रभारी था।.

यह ज्ञात है कि दोनों सभ्यताओं में मिट्टी के बर्तनों और सोने के कई टुकड़े पाए गए थे, जिसमें आप इस देवता को देख सकते हैं, जिसमें विशेष विशेषताएं थीं.

इस रहस्यमयी को एक ऐसे शरीर की विशेषता है, जो मानव और बिल्ली के समान के संक्रमण में है, जबकि उसका चेहरा एक तरह के डायरिया या बालों को वाइपर में तब्दील होने से लगता है।.

इसमें फ़लाइन फ़ॉज़ भी हैं, जो शक्तिशाली नुकीले से सुसज्जित हैं; कुछ अवसरों में शिकार की चिड़िया की एक चोंच को इस मुँह में डाल दिया गया.

यह आंकड़ा कृषि से जुड़ा होने के कारणों में से एक इस तथ्य के कारण है कि ज्यादातर मामलों में उसका शरीर एक बर्तन के आकार का है, जिसका अर्थ है कि यह पोत इस देवता का मूल हिस्सा बन जाता है, क्योंकि आपके आंत्र के स्थान से मेल खाता है.

यद्यपि कम संख्या में, आप अन्य अनुष्ठान वस्तुओं में सन्निहित इस आंकड़े को भी देख सकते हैं, जैसे कि पूर्वाभास। इसी तरह, यह कृषि देवता व्यंजन, टिकटों, graters और आगजनी में मौजूद है.

यह नक्काशीदार आकृति एक प्रकार की भी पाई गई है अहंकार को बदलो, लकड़ी या सिरेमिक से बना.

शमां की आकृति में और जानवरों में मौजूद देवता

यह चिह्न धार्मिक अनुष्ठानों के लिए तैयार किए गए चरित्र के लिए उपयोग किए जाने वाले कुछ मुखौटों में पाया जा सकता है.

उदाहरण के लिए, गोल्ड म्यूज़ियम में कुछ धातु के पेंडेंट हैं, जहाँ आप एक शोमैन को उसके चेहरे पर एक विस्तृत मुखौटा पहने देख सकते हैं, जो कि पूर्वोक्त विवरण के समान है।.

यह चित्र न केवल जामा-कोएक संस्कृति में दोहराया जाता है, बल्कि तुमको और बहिया डी कारकेज सभ्यताओं के अवशेषों में भी पाया जा सकता है, हालांकि इनमें से प्रत्येक प्रतिनिधित्व अपनी स्वयं की कलात्मक शैली को बनाए रखता है और उन विशेषताओं को अलग करता है जो उन्हें अन्य.

इसी प्रकार, ऐसे साक्ष्य मिले हैं, जो बताते हैं कि भौगोलिक दूरी कैसे प्रभावित करती है, क्योंकि प्रादेशिक स्थान के आधार पर, अपने अभ्यावेदन में यह देवता तेजी से एक जानवर बन रहा है, जिससे उसका पहला मानवजनित आंकड़ा अलग हो जाता है.

केवल कुछ जहाजों में कुछ मानव अतिवादी थे, जो क्षेत्र में होने वाली कायापलट की मनोवैज्ञानिक और धार्मिक प्रक्रिया की बात करते हैं.

अंतिम संस्कार के लिए, महिला पुरोहित के कार्य का अभ्यास कर सकती थी। यह कुछ मिट्टी के पात्र में रखा जा सकता है जहां एक महिला आकृति एक उभरी हुई लेकिन साधारण हेडड्रेस के साथ होती है, साथ ही एक लंबी अंगरखा.

सामाजिक संगठन

पुरातात्विक निष्कर्षों के अनुसार, यह स्थापित किया जा सकता है कि जामा-कुआक समाज -स और साथ ही साथ इसकी बहन ला तोलिता की सभ्यता- का आयोजन कैचीकोगस द्वारा एक उच्च श्रेणीबद्ध तरीके से किया गया था.

उसी तरह, हमने एक प्रकार के टीले या टोले पाए जिनमें सबसे उल्लेखनीय सुनार और कुम्हार ने अनगिनत आकृतियों को कैप्चर किया, जहां उन्होंने प्रतीकों, चिह्नों और अनुष्ठानों के रंगों के माध्यम से अपनी लघु ब्रह्मांड रचना का संचार और पुनरुत्पादन किया।.

यह उन पारखी लोगों को पता चलता है कि इन कारीगरों ने सामाजिक पदानुक्रम में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था.

धार्मिक नेताओं द्वारा जामा-कुआक समाज की कमान सम्भव थी, इस समुदाय को प्रमुखों की प्रजातियों में विभाजित किया गया था।.

किसी भी मामले में, यह संस्कृति सामाजिक संगठन के सबसे आम और आदिवासी उपदेशों का जवाब देती है, क्योंकि निस्संदेह एक प्राधिकरण आंकड़ा था जो प्रशासनिक कार्यों को नियंत्रित करने के प्रभारी था.

इसके अलावा, पाए गए कुछ टुकड़ों को ध्यान में रखते हुए, यह सुझाव दिया जा सकता है कि इस सभ्यता की बस्तियों को शहरी केंद्रों में वर्गीकृत किया गया था जो सामूहिक गतिविधियों की प्राप्ति की अनुमति देते थे.

एक मजबूत सामाजिक स्तरीकरण के अस्तित्व की पुष्टि करने वाली विशेषताओं में से एक कुछ सिरेमिक मूर्तियों में है: निम्न श्रेणी के लोगों को फर्श पर और बिना किसी पोशाक के बैठे दिखाया गया था, जबकि उच्च रैंक के लोगों को एक बेंच पर बैठने का प्रतिनिधित्व किया गया था लकड़ी और विभिन्न सोने के सामान ले जाने.

अर्थव्यवस्था

जामा-कुआक संस्कृति की अर्थव्यवस्था के बारे में कुछ सबूत नहीं मिले हैं; हालाँकि, यह आश्वासन दिया जा सकता है कि सोने का काम उनकी सबसे उल्लेखनीय आय में से एक था.

इसके अलावा, इसके उपयुक्त स्थान के माध्यम से, यह माना जा सकता है कि उन्होंने विभिन्न समुद्री संसाधनों के साथ आपूर्ति की जाने वाली पानी से इसकी निकटता का लाभ उठाया था.

उसी तरह, चीनी मिट्टी की चीज़ें के लिए धन्यवाद, यह स्थापित किया गया था कि कृषि इस समाज के विकास के लिए एक बुनियादी आधार था; यह कृषि देवता को भेंट के रूप में बनाई गई विभिन्न मूर्तियों में देखा जा सकता है। उनके स्थान ने उन्हें जंगल की उपजाऊ मिट्टी का लाभ उठाने की अनुमति दी.

कला

जामा-कोक संस्कृति मुख्य रूप से अपने विस्तृत सिरेमिक टुकड़ों के लिए जानी जाती है, जो दिखाती है कि इस सभ्यता ने कैसे बातचीत की और उनकी जीवन शैली कैसी थी.

वास्तव में, जो आंकड़े संरक्षित थे, उनके माध्यम से यह स्थापित करना संभव था कि उनके "ट्रॉफी हेड" अनुष्ठान कैसे किए गए थे, साथ ही साथ उनकी धार्मिक मान्यताएं.

इस सभ्यता की कला को मानव रूपों के प्रतिनिधित्व की विशेषता है; हालाँकि, जानवरों के लक्षणों और मानवीय लक्षणों के बीच एक मिश्रण भी लगातार दिखाई देता है, जो उनकी धार्मिक मान्यताओं को समझने में मदद करता है.

इन सिरेमिक में आप इस समाज द्वारा उपयोग किए जाने वाले कुछ वेशभूषा और गहने भी देख सकते हैं.

इसी तरह, जामा-कुआक बड़े हेडड्रेस और उनके रंगीन ट्यूनिक्स के लिए जाना जाता था, जिसके साथ उन्होंने अपने दोनों पैरों और हाथों को ढँक लिया था। बदले में, उन्होंने एक उच्च श्रेणी के पंख कला के विकास में खड़े होकर, कंगन, हार और झुमके की एक उल्लेखनीय राशि बनाई।.

मिट्टी की मूर्तियाँ

इसकी कुछ गैसों में बड़ी संख्या में कंगन, पायल और अन्य सहायक उपकरण के साथ मानव आकृतियाँ शामिल थीं.

इन एंथ्रोपोमोर्फिक आंकड़ों के बालों को एक विस्तृत हेडड्रेस से सजाया गया है, जो एक हेडबैंड के उपयोग की विशेषता है जो बालों को इकट्ठा करता है। बड़ी, बादाम के आकार की आंखें भी इन जहाजों की एक प्रारंभिक विशेषता हैं.

इसी तरह, जामा-कोएक द्वारा बनाए गए कई हस्तनिर्मित आंकड़े मोनोक्रोमैटिक नहीं थे जैसा कि माना जाता था, लेकिन वास्तव में रंगीन प्राकृतिक पिगमेंट के साथ सजाया गया था। इस सभ्यता द्वारा उपयोग किए जाने वाले कुछ रंग हल्के नीले, सुनहरे (एक पदानुक्रमित प्रतीक के रूप में) और नारंगी थे.

पाए गए मूर्तियों के भीतर यह दर्ज करना संभव है कि 57% प्रतिनिधित्व पुरुष हैं, जबकि 40% महिला आंकड़े हैं। शेष प्रतिशत संदिग्ध या अस्पष्ट प्रतिनिधित्व के उन आंकड़ों से मेल खाता है, जो आम तौर पर पौराणिक देवताओं या पात्रों से जुड़े होते हैं.

महिला अभ्यावेदन

महिला अभ्यावेदन के लिए, ये आमतौर पर महिलाओं को शोषित करते हैं, जो प्रजनन क्षमता और स्त्रीत्व का प्रतीक है; इसी तरह, वे आमतौर पर हेडबैंड के रूप में हेडड्रेस पहनते हैं। उनके हिस्से के लिए, बुजुर्ग महिलाओं को बैठाया जाता है.

पुरुष प्रतिनिधित्व

इन मूर्तियों में दर्शाए गए अधिकांश पुरुष आमतौर पर योद्धाओं को युद्ध के चमकते हुए हथियारों के कपड़े पहनाते हैं, इसके अलावा उनकी नाक में सोने की बालियां पहनना.

वे अलग-अलग कंगन और एक हड़ताली हेडड्रेस भी ले जाते हैं, जबकि बाल एकत्र करने लगते हैं.

वाद्ययंत्र

जामा-कोएक ने विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों का भी प्रदर्शन किया, जिनमें आमतौर पर ताल और बांसुरी शामिल हैं.

उत्तरार्द्ध विभिन्न रूपों के साथ किया गया था दोनों नृविज्ञान और ज़ूमोर्फिक, और धार्मिक संस्कारों या युद्धों के दौरान उपयोग किया गया था.

संदर्भ

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