जूडिथ बटलर की जीवनी, विचार और वाक्यांश

जूडिथ बटलर वह एक प्रसिद्ध अमेरिकी दार्शनिक हैं, जो लैंगिक समानता, पहचान और शक्ति के क्षेत्रों में अपने काम के लिए खड़े हुए हैं। दुनिया के पारंपरिक दृष्टिकोण को चुनौती देने वाले बटलर के विचारों को नब्बे के दशक में शुरू की गई नई पीढ़ी के लिए एक प्रतीक माना जाता है।.

समलैंगिक, समलैंगिक, उभयलिंगी और ट्रांसजेंडर शब्द से बना एलजीबीटी समुदाय के साथ अपने विकास के कारण बटलर इतने प्रसिद्ध क्यों हैं इसका एक बड़ा कारण है।.

उन्होंने इस समुदाय के सदस्यों के अधिकारों का खुले तौर पर बचाव किया है, जो खुद इसके एक महत्वपूर्ण सदस्य हैं; अपने बेटे और अपने साथी राजनीतिक वैज्ञानिक वेंडी ब्राउन के साथ रहते हैं.

लिंग दर्शन और यौन कार्य के तरीके के बारे में बटलर के सिद्धांत आधुनिक दर्शन, विशेषकर फ्रेंच दार्शनिक स्कूल के लिए एक महान प्रभाव रहे हैं। इसके अलावा, उनके विचारों ने बीसवीं शताब्दी के नारीवादी दार्शनिक स्कूलों की सोच को आधुनिक बनाया है.

सूची

• 1 जीवनी
  • १.१ युवक
  • 1.2 उन्नत अध्ययन
  • 1.3 व्यावसायिक कार्य
• 2 नारीवाद के बारे में विचार
  • २.१ लिंग का सिद्धांत
  • २.२ प्रकृति
  • 2.3 सेक्स का सिद्धांत
  • 2.4 राजनीतिक नारीवाद की आलोचना
  • 2.5 नारीवाद में परिवर्तन
  • 2.6 क्वेर सिद्धांत
• 3 हाइलाइट्स
• 4 संदर्भ

जीवनी

जवानी

जुडिथ पामेला बटलर का जन्म 24 फरवरी 1956 को ओहियो के क्लीवलैंड में हुआ था। उनके माता-पिता इजरायली मूल के थे, जो यहूदी धर्म के मानने वाले थे। वह आधुनिक मानकों द्वारा बहुत कम उम्र में दार्शनिक सोच में शुरू हुआ, जब वह 14 साल का था.

उसके माता-पिता ने उसे एक हिब्रू स्कूल में दाखिला दिलाया, जिसमें वह एक लड़की और एक किशोरी के रूप में अपने वर्षों के दौरान उपस्थित हुई। इस स्कूल में, उन्हें यहूदी नैतिकता के विचारों से अवगत कराया गया था, जिसके कारण उनका भविष्य दार्शनिक के रूप में था.

यहूदी स्कूल के रब्बियों में से एक उन्होंने दर्शनशास्त्र के कई विचारों को स्थापित करने में कामयाबी हासिल की, जिसने बटलर का ध्यान आकर्षित किया और उन्हें उस करियर के लिए प्रेरित किया। ये दर्शन कक्षाएं मूल रूप से एक सजा थी, क्योंकि जूडिथ जब लड़की थी तब कक्षा में बहुत बात करती थी.

उन्नत अध्ययन

उनका पहला विश्वविद्यालय संस्थान बेनिंगटन कॉलेज था, लेकिन कुछ ही समय बाद उन्होंने प्रतिष्ठित येल विश्वविद्यालय में दाखिला लिया। वहां उन्हें हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए छात्रवृत्ति से सम्मानित किया गया, जिसमें उन्होंने 1979 में अध्ययन किया.

उन्होंने येल विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में पीएचडी की डिग्री प्राप्त की, जो 1984 में प्रदान की गई थी। उनके दार्शनिक विश्वासों के संबंध में, वे इस विज्ञान के जर्मन मूल से निकट से संबंधित हैं.

उनकी मुख्य मान्यताएं जर्मन आदर्शवाद और फ्रैंकफर्ट स्कूल के काम से निकलती हैं। हालांकि, घटनाविज्ञान ने अपने पूरे करियर में बटलर की सोच को प्रभावित किया है.

व्यावसायिक कार्य

एक शाखा जो बटलर ने सबसे अधिक योगदान दी है, वह है पोस्टस्ट्रक्चरलिज़्म। यह शब्द बीसवीं शताब्दी के विचारकों द्वारा बड़ी संख्या में दार्शनिक योगदानों को संदर्भित करता है, जैसे कि बटलर ने स्वयं, कई विचारों से लिया है.

1900 के दशक की शुरुआत से फ्रैंकोसेंट्रिक विचार दार्शनिक के काम और इसके विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं.

पिछली शताब्दी के अंतिम वर्षों के दौरान, बटलर संयुक्त राज्य अमेरिका में कई विश्वविद्यालयों में पढ़ाने के लिए समर्पित थे। वह वेस्लेयन विश्वविद्यालय, जॉर्ज वाशिंगटन विश्वविद्यालय, जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय और अंत में कोलंबिया विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थीं.

1998 में, वह कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में रैस्टोरिक और तुलनात्मक पढ़ने के प्रोफेसर नियुक्त हुए और, 1987 से वर्तमान तक, उन्होंने 14 से अधिक दार्शनिक कार्य लिखे हैं।.

सामाजिक प्रभाव के संदर्भ में उन्होंने जो सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक लिखी, उसे "जेंडर इशू: फेमिनिज़म एंड द सबवर्सन ऑफ़ आइडेंटिटी" कहा जाता है।.

यह पुस्तक नारीवाद और स्त्री लिंग को एक अनोखे तरीके से प्रस्तुत करती है, जिसे बटलर के दर्शन और आधुनिक नारीवादी आंदोलन में सबसे महत्वपूर्ण योगदान में से एक माना जाता है।.

नारीवाद के बारे में विचार

लिंग के मुद्दे: नारीवाद और पहचान की तोड़फोड़

बटलर की यह पुस्तक, जिसे इसकी सबसे अधिक मान्यता प्राप्त है, की व्याख्या नारीवाद के प्रति बाहरी हस्तक्षेप के रूप में की जा सकती है। यह पुस्तक ऐसी इकाई के अस्तित्व पर सवाल उठाती है जो महिलाओं की भावनाओं को समाहित करती है.

किताब एक सफेद औरत के दृष्टिकोण से देखे गए नारीवाद के बीच के अंतरों के बारे में बात करती है, और नारीवाद जिसके लिए रंग की एक महिला विषय हो सकती है। महिलाओं की भावनाओं के बीच अंतर को समझाने के लिए बटलर द्वारा दो जातियों के बीच के सामाजिक अंतर का उपयोग किया जाता है.

इसके अलावा, यह पुस्तक एक नए तरीके से बहिष्करण की समस्या को उठाती है। बटलर का वर्णन है कि "पुरुषों" और "महिलाओं" को एक नाम देने की प्रकृति कितनी हिंसक है.

लेखक ने आश्वासन दिया कि ये दोनों श्रेणियां एक बाइनरी सिस्टम का हिस्सा हैं, जिससे सभी लोग संबंधित नहीं हैं। यह ये लोग हैं, जो सिस्टम से बाहर रखा गया है, जो इस तथ्य से सबसे अधिक प्रभावित हैं कि केवल दो श्रेणियां हैं.

मुख्य सिद्धांत जो बटलर का बचाव करता है, वह यह है कि लिंग समाजीकरण के परिणामस्वरूप समाज द्वारा निर्मित एक शब्द है, और वैश्विक स्तर पर ज्यादातर लोगों द्वारा इसकी कल्पना की जाती है।.

लिंग का सिद्धांत

मुख्य सिद्धांतों में से एक, जो नारीवादी और एलजीबीटी आंदोलन के लिए एक नवाचार के रूप में कार्य करता है, वह है जो लिंग को शब्दों और कार्यों द्वारा गठित कुछ के रूप में समझाता है। यही है, प्रत्येक व्यक्ति का यौन व्यवहार वह है जो अपने लिंग को परिभाषित करता है, जो जरूरी नहीं कि "पुरुष" या "महिला" हो।.

बटलर ने लिंग की प्रकृति के बारे में विस्तार से बताया। उनके सिद्धांतों के अनुसार, यौन व्यवहार लिंग द्वारा निर्धारित प्राकृतिक सार पर आधारित नहीं है, बल्कि इसके विपरीत है। मानव व्यवहार यह भ्रम पैदा करता है कि एक विशेष शैली मौजूद है.

लिंग, इस सिद्धांत के अनुसार, क्रियाओं की एक श्रृंखला द्वारा गठित किया जाता है, जो गलती से, एक लिंग या किसी अन्य से संबंधित होने के परिणाम के रूप में माना जाता है। किसी व्यक्ति का लिंग उसके कार्यों के अनुसार आंका जाता है; अर्थात्, लिंग प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों से मौजूद है, निर्धारित तरीके से नहीं.

यह संभव है कि लिंग के गठन में विचलन हो। वास्तव में, बटलर उन्हें अपरिहार्य मानते हैं। यह इन लिंग भिन्नताओं से है कि अवधारणा की व्याख्या समाजों द्वारा की जाती है.

प्रकृति

बटलर नारीवाद की अवधारणा के साथ लिंग की अवधारणा के साथ इतनी निकटता का व्यवहार करते हैं, क्योंकि यह समान प्रकृति के कारण है जो दोनों शर्तों को साझा करते हैं।.

इसके अलावा, बटलर यह सिद्ध करता है कि कोई व्यक्ति यह तय नहीं कर पा रहा है कि कौन सा लिंग किससे संबंधित है। प्रत्येक व्यक्ति की एक "व्यक्तिगत पहचान" होती है, जो उनके अस्तित्व का हिस्सा है और जिसे संशोधित करना असंभव है। यह प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने सामाजिक वातावरण में किए गए कार्यों से बनता और प्रतिबिंबित होता है.

यह अवधारणा नारीवाद पर भी समान रूप से लागू होती है। महिलाओं की अपनी पहचान है, लेकिन प्रत्येक पहचान अद्वितीय है। कहने का तात्पर्य यह है कि एक ही शैली के भीतर भी कोई एकता नहीं है, जैसा कि बटलर ने "जेंडर इशूज" में सिद्ध किया है.

सेक्स का सिद्धांत

बटलर के लिंग का सिद्धांत पूरी तरह से महिला या पुरुष लिंग के संविधान का उल्लेख करने से परे है। दार्शनिक के लिए, "सेक्स" की एक ही अवधारणा समाज में व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की एक श्रृंखला का हिस्सा है.

उनके सिद्धांत के अनुसार, सेक्स का निर्माण कार्यों के माध्यम से किया जाता है क्योंकि यह एक व्यक्ति और दूसरे के बीच एक अलग पहचान का प्रतिनिधित्व करता है.

बटलर के लिए, ऐसे कई शब्द और वाक्यांश हैं जो मनमाने ढंग से लिंग के बारे में लोगों की धारणा का निर्माण करते हैं.

उदाहरण के लिए, जिस क्षण से एक लड़की का जन्म होता है और चिकित्सक यह कहता है कि "यह एक लड़की है!".

दार्शनिक ने इस सिद्धांत का उपयोग बाकी लोगों के साथ मिलकर यह समझाने के लिए किया कि लोगों के लिंग के बारे में अलग-अलग धारणाएँ क्यों हैं.

नारीवाद, जैसा कि वह खुद बताती है, इस अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। प्रत्येक महिला अपने जीवन के दौरान खुद की एक अलग धारणा का निर्माण करती है.

राजनीतिक नारीवाद की आलोचना

उनकी किताब में लिंग के मुद्दे, बटलर इस दृष्टिकोण की आलोचना करते हैं कि नारीवादी राजनीति में नारीवादी आंदोलन की तरह ही है। उनके अनुसार, इस आंदोलन के अधिकांश सदस्य जिस लक्ष्य तक पहुंचना चाहते हैं, वह महिलाओं के लिए विडंबना है.

"महिला" के लिंग की अवधारणा, जिसे आंदोलन बचाव करना चाहता है, वह पारंपरिक अवधारणा है जो कि स्त्री के सामान्य रूप से होने के बारे में है। कहने का तात्पर्य यह है कि, नारीवादी समूहों की अपनी विचारधारा के बारे में अवधारणा एक गलत अवधारणा के चारों ओर घूमती है, कम से कम दार्शनिक के विचार के लिए.

नारीवादी सिद्धांत का आधार केवल तभी समझ में आता है जब कोई इस दृष्टिकोण से शुरू करता है कि एक महिला विषमलैंगिक है। बटलर के सिद्धांत के अनुसार, यह अवधारणा दुनिया भर में महिलाओं के एक बड़े प्रतिशत के लिए बहुत विशिष्ट है.

नारीवाद के पारंपरिक विचारों ने उन्हें आंदोलन की वास्तविक प्रकृति के बारे में संदेह करने के लिए प्रेरित किया। यह समझना मुश्किल है कि एक नारीवादी आंदोलन महिलाओं के अधिकारों का बचाव कैसे कर सकता है यदि सैद्धांतिक आधार जिसके आधार पर यह गलत है.

नारीवाद में परिवर्तन

नारीवाद की उनकी आलोचनाओं के आधार पर, उन्होंने जोर दिया कि विध्वंसक (लेकिन सचेत) अस्थिरता जो "महिला" के अंत में होती है, को संबोधित किया जाना चाहिए। यह अस्थिरता व्यवहार विशेषताओं के माध्यम से प्राप्त की जाती है जो एक महिला के लिए स्वीकार्य के रूप में देखी जाती हैं.

इसके अलावा, उन्होंने "लिंग पैरोडी" और इन अवधारणाओं के गलत सिद्धांत के बारे में बात की, जो कि लिंग, लिंग और कामुकता के बीच संबंध को सैद्धांतिक विफलताओं पर आधारित था।.

बटलर द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणाएं, जो कि ट्रांसस्टाइट्स का वर्णन करती हैं, समाज में विषमलैंगिकता के संबंध में विचारों की एक श्रृंखला को शामिल करती हैं।.

उसके लिए, ट्रांसवेस्टाइट एक निर्मित इकाई है जिसे लोग, समाज के भीतर, प्रत्येक व्यक्ति के लिंग और लिंग को बेअसर करने के तरीके के रूप में देखते हैं। दरअसल, यह एक तरीका है जिससे उन्हें खुद को व्यक्त करना होता है.

सिद्धांत विचित्र

बटलर के काम ने तथाकथित "थ्योरी" की नींव के रूप में भी काम किया विचित्र"। इस सिद्धांत में LGBT समुदाय से संबंधित लोगों के व्यवहार और व्यवहार के अध्ययन और सामान्य रूप से महिलाओं के अध्ययन से संबंधित ग्रंथों की एक श्रृंखला शामिल है।.

सिद्धांत विचित्र नारीवाद के सिद्धांतों पर आधारित है, जो यह सुनिश्चित करता है कि लिंग प्रत्येक व्यक्ति के "होने" का हिस्सा है, जो काफी हद तक जुडिथ बटलर के विचारों से प्रेरित है.

नब्बे के दशक की शुरुआत में इस शब्द का निर्माण टेरेसा डी लौटरिस नामक एक इतालवी नारीवादी ने किया था। सिद्धांत सेक्स, लिंग और इच्छा के बीच के अंतर के अध्ययन पर केंद्रित है.

हालाँकि इस अवधारणा का उपयोग अक्सर उभयलिंगी या समलैंगिक लोगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, यह लोगों की यौन पहचान का संदर्भ देते हुए बड़ी संख्या में शामिल है.

वास्तव में, सिद्धांत विचित्र इसमें वे लोग शामिल हैं जिन्होंने विशेष अभियानों के माध्यम से सेक्स को बदलने का फैसला किया है और यहां तक ​​कि ऐसे लोग भी हैं जो कपड़े पहनते हैं जैसे कि वे विपरीत लिंग के थे। इस अवधारणा का सैद्धांतिक आधार उन विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है जो बटलर नारीवादी आंदोलन से जुड़े थे.

फीचर्ड वाक्यांश

- "हम अपने आप को खो देते हैं जब हम पढ़ते हैं और फिर, जब हम वास्तविकता में लौटते हैं, तो हम रूपांतरित हो जाते हैं और हम बहुत अधिक विस्तारक दुनिया का हिस्सा होते हैं".

- “प्यार एक अवस्था, एक भावना या एक विवाद नहीं है। बल्कि, दो लोगों के बीच इच्छाओं का एक असमान आदान-प्रदान है, जो एक दूसरे को एक विकृत दृष्टि के माध्यम से देखते हैं ".

- “संभावना एक लक्जरी नहीं है; यह भोजन के रूप में कुछ महत्वपूर्ण है ".

- "हमें इसका सामना करना चाहिए: हम एक दूसरे से छुटकारा पा सकते हैं। यदि हम नहीं कर सकते हैं, तो इसका मतलब है कि हम कुछ याद कर रहे हैं। यदि दर्द के साथ ऐसा लगता है, तो यह पहले से ही इच्छा के साथ मामला है। भावनाओं में सहज रहना असंभव है। यह वही हो सकता है जो आप चाहते हैं, लेकिन जो सबसे अच्छा प्रयास किया जाता है, उसके बावजूद यह दूसरे व्यक्ति की गंध से, या उसके साथ कैसा लगता है, इसकी सरल स्मृति से पूर्ववत है ".

- "सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ऐसे कानून बनाना बंद कर दिया जाए जो केवल कुछ लोगों द्वारा ही पूरे किए जा सकते हैं, और उन चीजों को अवैध करना बंद कर सकते हैं जो वैश्विक वातावरण में कुछ लोगों के लिए अपरिहार्य हैं".

- "पहला कदम जो अहिंसा के लिए उठाया जाना चाहिए, जो कि एक दायित्व है जो सभी लोगों पर पड़ता है, गंभीर रूप से सोचना शुरू करना है, और हमारे आसपास के लोगों को भी ऐसा करने के लिए कहना है".

संदर्भ

1. जुडिथ बटलर, द यूरोपियन ग्रेजुएट स्कूल, 2016. ईजीएन से लिया गया
2. जुडिथ बटलर - अमेरिकी दार्शनिक, एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, 2012. ब्रिटानिका डॉट कॉम से लिया गया
3. जूडिथ बटलर कोट्स, गुड रीड्स वेबसाइट, (n.d.)। Goodreads.com से लिया गया
4. जुडिथ बटलर, प्रसिद्ध दार्शनिक, (n.d)। Famousphilosophers.org से लिया गया
5. जुडिथ बटलर और फेमिनिस्ट थ्योरी के कई विषय, सार्वजनिक संगोष्ठी, 2016 में टियागो लीमा। publicseminar.org से लिया गया
6. क्वेर थ्योरी, अंग्रेजी में विकिपीडिया, 2018। wikipedia.org से लिया गया