प्लेटो में मानववाद की उत्पत्ति, नृविज्ञान, पद्धति और महामारी विज्ञान

द्वैतवाद यह एक अवधारणा है जिसका अर्थ है कि दो तत्व एक ही चीज़ में एकजुट होते हैं। आम तौर पर, उल्लिखित तत्व एक इकाई बनाने के लिए एक दूसरे के विपरीत या पूरक हो सकते हैं। दर्शन में द्वैतवाद अद्वैतवाद का विरोध है। राक्षस सकारात्मक सोच के साथ चिपके रहते हैं.

धर्म के मामले में, हम अच्छे या बुरे के बारे में बात कर सकते हैं, जिसका विरोध किया जाता है, लेकिन साथ में वे एक वास्तविकता बनाते हैं। हालाँकि, एक अन्य अर्थ में हम मन और शरीर जैसी बस्तियों की बात कर सकते हैं, जिनका मिलन व्यक्ति को आकार देता है.

हाल के वर्षों में, द्वैतवाद को वर्तमान में व्यक्त की गई बातों के रूप में रेखांकित किया गया है आलोचनात्मक यथार्थवाद, जिसके माध्यम से सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण किया जाता है और अध्ययन किए गए कार्यक्रम में व्यक्ति के हस्तक्षेप को ध्यान में रखते हुए व्याख्या की जाती है.

द्वैतवादियों के लिए, यह वर्तमान एकमात्र ऐसा है जिसमें समाज की वास्तविकताओं से संपर्क करने के लिए आवश्यक उपकरण हैं जिसमें लोग हस्तक्षेप करते हैं, क्योंकि व्यक्तिगत तत्व को एकीकृत करके, इस मुद्दे को उस दृष्टिकोण से नहीं माना जा सकता है जो इसे दबाने का प्रयास करता है। आत्मीयता.

द्वैतवाद में, विशिष्ट समस्याओं का वर्णन आमतौर पर किया जाता है और सटीक और सार्वभौमिक स्पष्टीकरण नहीं होता है.

सूची

• 1 मूल
  • १.१ पृष्ठभूमि
  • 1.2 द्वैतवाद
  • १.३ द्वैतवाद के प्रकार
• प्लेटो में २ द्वैतवाद
• 3 मानवशास्त्रीय द्वैतवाद
• 4 महामारी विज्ञान द्वैतवाद
• 5 पद्धतिगत द्वैतवाद
• 6 संदर्भ

स्रोत

पृष्ठभूमि

द्वैतवाद का विचार दर्शन में लंबे समय से मौजूद है। यह पाइथागोरस में उदाहरण के लिए देखा जाता है, जो विपक्ष को सीमा और असीमित या समान और विषम संख्याओं के बीच प्रस्तावित करता है.

द्वैतवाद एक विचार है जो यूनानियों के बीच लोकप्रिय हो गया, जैसा कि अरस्तू के मामले में था, जिसने अस्तित्व को उभारा अच्छी तरह से और ग़लत, हालांकि उन धारणाओं पर पहले भी समान सिद्धांतों में काम किया गया था.

जो लोग द्वैतवादी प्रस्तावों को प्रस्तावित करने में रुचि रखते थे, वे दार्शनिकों के समूह के सदस्य थे जिन्हें परमाणुवादी कहा जाता था.

लेकिन प्लेटो के पोस्ट के माध्यम से द्वैतवाद ने आकार लिया, जिसमें उन्होंने की दुनिया के बारे में बात की थी होश और का रूपों. पहला नकारात्मक गुण प्रदान करता है, जबकि दूसरा पूर्णता की ओर जाता है.

यह नियोप्लाटोनिस्ट थे जो प्लेटो द्वारा प्रस्तावित दो दुनियाओं के बीच एक पुल बनाने के प्रभारी थे, इसे प्राप्त कर रहे थे मुक्ति का सिद्धांत. नियोप्लाटोनिस्टों के इस सिद्धांत को प्लोटिनस और प्रोक्लस के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और यह कहा गया कि दुनिया में सभी चीजें आदिम एकता के प्रवाह से आती हैं.

हालांकि, उस समय "द्वैतवाद" शब्द की कल्पना नहीं की गई थी, न ही इस दार्शनिक वर्तमान की आधुनिक अवधारणा.

फिर सेंट थॉमस एक्विनास के साथ कैथोलिक धर्म ने इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए इस तथ्य को उठाया कि समय के अंत में आत्माएं उनके अनुरूप होने वाले शरीर को फिर से जोड़ देंगी और अंतिम निर्णय में भाग ले सकती हैं।.

द्वैतवाद

द्वैतवाद के सिद्धांत का मुख्य आधार आज ज्ञात है कि रेने डेसकार्टेस ने अपने काम में क्या उठाया था मेटाफिजिकल मेडिटेशन.

डेसकार्टेस के अनुसार, दिमाग सोच की चीज है या रेज कोगिटन्स; वह शरीर के साथ है, जो शारीरिक रूप से मौजूद है और जिसे उसने बुलाया है व्यापक. उनके दृष्टिकोण के अनुसार, जानवरों के पास आत्मा नहीं थी, क्योंकि उन्होंने सोचा नहीं था। वहां से प्रसिद्ध वाक्यांश निकलता है: "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं".

लेकिन यह 1700 तक नहीं था जब "द्वैतवाद" शब्द को पहली बार किताब में कहा गया था इतिहास रिलिजनिस वेटरम पर्सारम, थॉमस हाइड द्वारा लिखित.

डेसकार्टेस के पोस्टुलेट्स को "कार्टेशियन द्वैतवाद" के रूप में जाना जाता है, जो कि आधुनिक द्वैतवाद की सभी शाखाओं का आधार है। यह अलग-अलग विज्ञानों में लागू किया जाता है, विशेषकर सामाजिक विज्ञानों में.

डेसकार्टेस के दृष्टिकोण को अपने स्वयं के सिद्धांतों को सुदृढ़ करने के लिए लोके और कांट जैसे दार्शनिकों द्वारा लिया गया था। उदाहरण के लिए, उत्तरार्द्ध ने अपने प्रस्तावों में "शुद्ध कारण" और "व्यावहारिक कारण" के बीच अंतर दिखाया।.

द्वैतवाद के प्रकार

कुछ धाराएँ जिनमें द्वैतवाद को उसके मूल आसनों से डाला गया है वे निम्नलिखित हैं:

-interaccionismo.

-epiphenomenalism.

-समानता.

प्लेटो में द्वैतवाद

इस मुद्दे को संबोधित करने वाले पहले विचारकों में से एक हमारे युग से पहले पांचवीं शताब्दी के दौरान एथेंस में प्लेटो था.

एथेनियन ने ब्रह्मांड को दो दुनियाओं में विभाजित किया: एक अमूर्त आदर्श अवधारणाओं के अनुरूप, जिसकी दुनिया रूपों, और वास्तविक, ठोस और भौतिक चीजों में से एक होश.

की दुनिया में रूपों केवल वही जो शुद्ध था, आदर्श और अपरिवर्तनीय था। सौंदर्य, गुण, ज्यामितीय रूप और, सामान्य रूप से, ज्ञान, तत्व थे जो उस दुनिया के थे.

आत्मा, ज्ञान के एक रिसेप्शन के रूप में, और अमर होने के कारण भी दुनिया का हिस्सा थी रूपों.

की दुनिया में होश वहाँ सब कुछ था जो कि बना, वास्तविक और बदल रहा था। सुंदर, गुणी, जो रूपों का मूर्त प्रतिनिधित्व करते हैं और कुछ भी जो इंद्रियों द्वारा माना जा सकता है, उस दुनिया से संबंधित हैं। मानव शरीर, जो पैदा हुआ, बढ़ता गया और मर गया, इसका हिस्सा था.

दार्शनिक के अनुसार, आत्मा एकमात्र ऐसी चीज थी जो दो दुनियाओं के बीच जा सकती थी, क्योंकि यह क्षेत्र के अंतर्गत आती थी रूपों और जन्म के समय शरीर को जीवन प्रदान किया, की दुनिया का हिस्सा बन गया होश.

लेकिन आत्मा ने मृत्यु के समय शरीर को पीछे छोड़ दिया, एक सार बन गया, एक बार फिर से दुनिया के लिए रूपों.

इसके अलावा, अपने काम में FEDON, प्लेटो ने पोस्ट किया कि इसके विपरीत के सभी हिस्से का अस्तित्व। सुंदर को कुरूप से पैदा होना चाहिए, जल्दी से धीमा, अन्यायपूर्ण और छोटे से बड़ा। वे पूरक विरोधी थे.

मानवशास्त्रीय द्वैतवाद

डेसकार्टेस ने जो प्रस्तावित किया है उसमें मानवविज्ञानी द्वैतवाद निहित हो सकता है: व्यक्तियों के पास एक मन और एक शरीर है। तो, केवल दोनों पहलुओं का मिलन ही व्यक्ति को अभिन्न तरीके से आकार दे सकता है.

कार्टेशियन द्वैतवाद के सिद्धांत के कई अन्य दार्शनिकों के अनुयायी के रूप में इसके विश्वदृष्टि के रूप में पड़ा है, जैसा कि लॉक और कांट के मामले में था। हालाँकि, यह टैकॉट पार्सन्स था जो इसे एक ऐसा रूप देने में कामयाब रहा जो सामाजिक विज्ञानों के अध्ययन के लिए उपयुक्त था.

व्यक्ति अपने विकास के लिए मौलिक दो प्रमुख पहलुओं में शामिल है। पहले यह से संबंधित है व्यापक, जिसका समाजशास्त्र के साथ एक सीधा संबंध है और मूर्त प्रणाली जिसमें व्यक्ति इंटरैक्ट करता है, वह सामाजिक प्रणाली है जिसमें यह विकसित होता है.

लेकिन बुनियादी या व्यक्तिगत स्तर के लोग भी इसमें डूबे हुए हैं रेज कोगिटन्स जिसे "मानसिक पदार्थ" कहा जाता है और जो उस संस्कृति से संबंधित है, जो इसे चारों ओर से घेरे हुए है, जहां तक ​​नृविज्ञान का संबंध है.

फिर भी कार्टेशियन द्वैतवाद का आधुनिक मानवविज्ञान की दृष्टि में बहुत प्रभाव है जिसने भौतिक चीज़ और आदर्श चीज़ के बीच के अंतर को चित्रित करने की कोशिश की है, उदाहरण के लिए, विश्वास के संस्कार को अलग करते समय.

महामारी विज्ञान द्वैतवाद

ज्ञान के क्षेत्र में एक महामारी विज्ञान शाखा भी है जो सीधे तौर पर द्वैतवाद के दृष्टिकोण से संबंधित है.

महामारी विज्ञान द्वैतवाद सामान्य रूप से गुणात्मक अनुसंधान से जुड़ा हुआ है, जो इसे महामारी विज्ञानवाद के विरोध के विकल्प के रूप में बताता है, जिस पर मात्रात्मक अनुसंधान धाराएं आधारित हैं.

वर्तमान में, महामारी संबंधी द्वैतवाद उस महत्वपूर्ण यथार्थवाद के रूप में जाना जाता है, जो कि तत्वमीमांसा से संबंधित से अलग होता है, हालांकि यह आलोचना से संबंधित ज्ञान की सत्यता के अधीन रहता है।.

दार्शनिक रॉय वुड सेलर्स द्वारा द्वैतवाद की महामारी संबंधी तीक्ष्णता के बारे में भिक्षुओं द्वारा की गई टिप्पणियों का उत्तर, एक पाठ में तर्क दिया गया था कि आलोचनात्मक यथार्थवादियों के लिए वस्तु का अनुमान नहीं है, लेकिन स्नेह.

सेलर्स ने यह भी स्पष्ट किया कि द्वैतवादियों के लिए किसी चीज़ का ज्ञान नहीं है; इसके विपरीत, उन्होंने समझाया कि ज्ञान वस्तु के बाहरी प्रकृति के तत्वों को उस डेटा के साथ बातचीत में लेता है जो इसे प्रदान करता है, अर्थात, एक संवाद वास्तविकता.

महामारी संबंधी द्वैतवाद के लिए, ज्ञान और सामग्री समान नहीं हैं, लेकिन न तो यह घटना में कार्य-कारण का एक काल्पनिक संबंध बनाने का दिखावा करता है, बल्कि डेटा और वस्तु के संबंध के बारे में जानने के लिए.

पद्धतिगत द्वैतवाद

महामारी विज्ञान द्वारा संबोधित पहलुओं में से एक के रूप में कार्यप्रणाली को समझा जाता है। यही है, महामारी विज्ञान द्वैतवाद अपनी कार्यप्रणाली से मेल खाता है, जो गुणात्मक और समान रूप से द्वैतवादी है। हालांकि, उत्तरार्द्ध उन पंक्तियों पर केंद्रित है जो अनुसंधान में दिशा-निर्देशों के रूप में काम करते हैं.

सामाजिक विज्ञानों में ऐसे विषय हैं जो अपनी कार्यप्रणाली को अद्वैतवादी धारा के रूप में प्रसारित करने में कामयाब रहे हैं, लेकिन जो लोग द्वैतवाद राज्य का विकल्प चुनते हैं, उन्हें केवल सामाजिक घटनाओं को ध्यान में रखते हुए संदर्भ कारक कहा जा सकता है.

द्वंद्ववादी कार्यप्रणाली को लागू करने वाली शोध पद्धति सामाजिक घटनाओं पर लागू होती है। इसके साथ, विवरण के माध्यम से उनके बारे में एक विवरण दिया जाएगा, जो विशेष व्याख्या और सहजता से प्रभावित है.

जब मानव कारक एक चर के रूप में शामिल होता है, तो घटना को एक वस्तुगत स्थिति के रूप में देखना संभव नहीं होता है, बल्कि यह परिस्थितियों और पर्यावरण से प्रभावित होता है। यह स्थिति इस घटना का पता लगाने के लिए आवश्यक उपकरणों के बिना मोनिस्ट दृष्टिकोण को छोड़ देती है.

कुछ उपकरण जो पद्धतिगत द्वैतवाद का उपयोग करते हैं, वे साक्षात्कार, प्रतिभागी अवलोकन, फ़ोकस समूह या प्रश्नावली हैं.

हालांकि, भले ही स्थितियां समान हों, अगर दो लोग एक सामाजिक घटना की जांच में समानांतर रूप से काम करते हैं, तो उनके परिणाम भिन्न हो सकते हैं।.

संदर्भ

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