सोशियोंथ्रोपोलॉजी परिभाषा, लक्षण और स्कोप

socioatropología मानवशास्त्रीय शाखा है जो मानव से व्यक्ति से लेकर उसके पारस्परिक और सामाजिक रिश्तों के रूपों तक का अध्ययन करती है.

मनुष्य का अध्ययन करना, उसकी संस्कृति और अन्य लोगों के साथ बातचीत उन सामाजिक विज्ञानों का एक प्रश्न है जो उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विश्लेषण किए गए हैं.

इस कारण से, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, पुरातत्व और समाजशास्त्र जैसे विषयों का उदय हुआ, जो अनुभवजन्य डेटा, विचारधारा, भूगोल, सामाजिक आर्थिक संदर्भ के साथ लोगों के व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार का निदान करते हैं, अन्य कारकों में से.

समाजशास्त्र बनाम समाजशास्त्र

प्रत्यक्षवादी दार्शनिक अगस्ट कॉम्टे द्वारा स्थापित समाजशास्त्र, मानव समाज की सांख्यिकीय विशेषताओं पर अधिक जोर देता है, जैसे कि जनसंख्या, मतदाता, अप्रवासी या किसी देश का सकल घरेलू उत्पाद.

दूसरी ओर, सामाजिक मानव विज्ञान मानव संस्कृति के सांस्कृतिक पहलू (धर्म, कला, नैतिकता, आदि) को प्राथमिकता देता है.

तथाकथित सामाजिक मानवशास्त्र मनुष्य को उसके सामाजिक ताने-बाने में देखकर अध्ययन करता है। यही है, कैसे संस्थानों को आदेश दिया जाता है और उनका निर्माण किया जाता है जो उनकी सामाजिक आवश्यकताओं का जवाब देते हैं.

इस अनुशासन के अग्रदूत एडवर्ड बर्नेट टायलर और जेम्स जॉर्ज फ्रेज़र थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के अंत में अपने काम किए थे। इन शोधकर्ताओं ने 1890 और 1920 के बीच की अवधि के दौरान अपनी कार्यप्रणाली और सिद्धांत में परिवर्तन का अनुभव किया.

इन लेखकों को कई वर्षों से, प्राकृतिक रूप से, अंतरिक्ष में सामाजिक व्यवहार के क्षेत्र कार्य और समग्र अध्ययन में रुचि थी.

सबसे कम उम्र का सामाजिक विज्ञान

पुस्तक के लेखक ब्रिटिश मानव विज्ञानी गॉडफ्रे लियनहार्ट के अनुसार सामाजिक विज्ञान सबसे नया है। सामाजिक नृविज्ञान.

आपके सहयोगी और हमवतन, ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड सामाजिक मानवविज्ञानी को परिभाषित करता है, जो "महीनों या वर्षों तक उनके बीच रहने वाले आदिम लोगों पर सीधे अध्ययन करता है, जबकि समाजशास्त्रीय अनुसंधान आमतौर पर दस्तावेजों, विशेष रूप से आंकड़ों के आधार पर किया जाता है".

नृविज्ञान की रुचि संस्कृतियों का अध्ययन है जो लेखन या प्रौद्योगिकी की परंपरा के बिना बढ़ी। यही कारण है कि इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों के लिए क्या समस्या है, क्योंकि वे काम करने के लिए ठोस सामग्री पर आधारित हैं.

इस कठिनाई का सामना करते हुए, सामाजिक मानवविज्ञानी इस मुद्दे को सुलझाने की कोशिश करते हैं, और अधिक जटिल समाजों का अध्ययन करते हैं, हालांकि ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड अनुभव प्राप्त करने के लिए सबसे सरल के साथ शुरू करना सबसे अच्छा है.

सामाजिक और मानविकी के लिए लोगों और पर्यावरण का महत्व

सोशियोंथ्रोपोलॉजी विभिन्न परिमाणों से मनुष्य को जानने में रुचि रखती है। अद्वितीय पर्यावरणीय परिस्थितियों वाले कई शहर हैं जिन्हें अपने प्रकार के संगठन, धर्म, संस्कृति आदि को समझने के लिए एक विशेष विश्लेषण की आवश्यकता होती है। यहीं से इस अनुशासन को बल मिलता है.

लियनहार्ट का तर्क है कि किसी भी समाज का वर्णन करना कितना आसान है, अगर वह अपने प्राकृतिक वातावरण और भौगोलिक स्थिति को छोड़ देता है, तो परिणाम एक अधूरा विश्लेषण होगा जो वास्तविकता के एक पहलू को छोड़ देता है.

इस परिप्रेक्ष्य के अनुसार, कई सामाजिक मानवविज्ञानी अपनी जांच में अधिक सटीकता प्राप्त करने के लिए एक विशिष्ट शहर के स्थलाकृतिक और भौगोलिक मामलों का अध्ययन करते हैं।.

कुछ बल्कि आदिम लोगों को परिवर्तनों या प्राकृतिक आपदाओं से प्रभावित किया जा सकता है, जो प्रौद्योगिकियों का मुकाबला नहीं करते हैं। कुछ अमेज़न जंगल जनजातियों, अफ्रीकी या एशियाई, इस श्रेणी में फिट होते हैं.

इसका वर्णन करने के लिए, लियनहार्ड एक उदाहरण देता है: "एक साल की देर से बारिश, फसलों को बर्बाद करने और भूख का कारण बन सकता है, इसका मतलब पूरे समुदाय का फैलाव हो सकता है जो अपने सदस्यों को पड़ोसियों और अधिक भाग्यशाली रिश्तेदारों में रहने के लिए मजबूर कर सकता है, या दया की दया पर हो सकता है। विदेशी "(लियनहार्ड्ट, 1994: 62).

मानव पारिस्थितिकी

यह अनुशासन अपने पारिस्थितिकी तंत्र के साथ मनुष्य के संबंध को जानने में भी रुचि रखता है। वहाँ से तथाकथित मानव पारिस्थितिकी उत्पन्न होती है.

लियानहार्ट ने अपनी पुस्तक में लिखा है सामाजिक नृविज्ञान, अरब बेदोइंस के लोग, जो रेगिस्तान में रहते हैं, ऊंटों पर निर्भर हैं और क्षेत्र में अन्य जनजातियों के साथ बातचीत करते हैं। इस मामले में, पर्यावरण, उस नीति द्वारा जीवन शैली के लिए सीमाएं स्थापित करता है जो वे लागू करते हैं.

संक्षेप में, सामाजिक मानवविज्ञानी का आदर्श अपने स्वयं के सामाजिक संपर्क के परिणामस्वरूप समय के साथ इस संबंध में लोगों के अनुकूलन को समझना है और यह इस संबंध में कैसे विकसित होता है। गॉडफ्रे लियनहार्ट एक एस्किमो के तर्क के साथ निम्नलिखित उदाहरण प्रस्तुत करता है:

"भालू नहीं आए हैं क्योंकि बर्फ नहीं है, बर्फ नहीं है क्योंकि हवा नहीं है और हवा नहीं है क्योंकि हमने शक्तियों को नाराज कर दिया है।" यह वाक्यांश स्पष्ट रूप से उदाहरण देता है कि एक समुदाय कैसे समझता है कि प्राकृतिक घटनाएं क्यों होती हैं.

राजनीतिक वास्तविकता

इस वर्तमान के लिए, यह जानना कि राजनीतिक रूप से लोगों को कैसे संगठित किया जाता है, इसका अत्यधिक महत्व है, क्योंकि यह वैचारिक क्षेत्र को परिभाषित करता है जिसमें यह विकसित होता है.

"पुरुषों के पास आनंद नहीं है, लेकिन इसके विपरीत, दुखों की एक बड़ी मात्रा, कंपनी में रखने के लिए, जब उन सभी को डराने में सक्षम कोई शक्ति नहीं है" (लियनहार्ट, 1994: 87).

लेखक राजनीतिक रूप से व्यवस्थित करने के लिए लोगों की आवश्यकता के लिए दृष्टिकोण करता है। सामाजिक नृविज्ञानियों ने मौजूदा राजनीतिक मिश्रणों के प्रकारों पर घुसपैठ की है और उनके आंतरिक और बाहरी संबंधों को समझने की कोशिश की है.

कई शिकारी और एकत्रित जनजातियां छोटे समूह हैं जो रिश्तेदारी, विवाह या विशिष्ट अनुष्ठानों द्वारा एकजुट होते हैं जो वे अभ्यास करते हैं। उनमें से कुछ अफ्रीका में निर्वाह करते हैं.

"अधिकांश वर्तमान मानवशास्त्रीय लेखन में," जनजाति "शब्द का इस्तेमाल एक बड़े जातीय समूह के राजनीतिक और क्षेत्रीय विभाजन को संदर्भित करने के लिए किया जाता है।" (लियनहार्ट, 1994: 97).

सामाजिक आर्थिक लिंक

दूसरी ओर, सामाजिक-विज्ञान भी उन लोगों की सामाजिक और आर्थिक वास्तविकता का विश्लेषण करता है जो इसकी जांच करते हैं.

लियनहार्ट का तर्क है कि निर्वाह से मौद्रिक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के समय, लोगों को मानवशास्त्रीय रूप से समझने के लिए लोगों की व्यक्तिगत और सामूहिक "अधिग्रहण शक्ति" की अवधारणा को जानने की आवश्यकता उत्पन्न हुई।.

लेखक ने उपरोक्त उदाहरण के लिए एक शहर का उल्लेख किया है। वह कहते हैं कि उन्हें ब्रिटिश कोलंबिया के तट पर भारतीयों के बीच पाया गया था, ऐसे लोगों का एक समूह जिनके पास बड़े समारोहों, प्रतियोगिताओं और पार्टियों के आधार पर अर्थव्यवस्था का एक रूप था।.

सामूहिक मनोरंजन एक तरह की सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से था और एक बैठक में अधिक प्रतिष्ठा रखने के लिए विशेषताओं को पहचानता था, जिसे लेखक "प्लॉटैच" (या देने का समारोह) कहता है।.

लोगों ने एक-दूसरे को उपहार दिए और उन्हें स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया ताकि प्रतिष्ठा का सामाजिक नुकसान न हो.

"हेलेन कोडेरे ने दिखाया है कि यूरोपीय दृष्टिकोण से" प्लॉटैच "पागलपन का एक रूप है, लेकिन एक जटिल सामाजिक संगठन का आधार था, जिसे इसके बिना बनाए नहीं रखा जा सकता था" (लियनहार्ट, 1994: 134).

पारिवारिक संबंध

समाजशास्त्र के लिए, समाज का मूल परिवार बना हुआ है। इसमें, रिश्तेदारी एक मौलिक भूमिका निभाती है जो भाई-भतीजावाद में व्यक्त होती है, जो प्राचीन लोगों या जनजातियों के विशिष्ट हैं जो पश्चिमी समाजों के कैनन को साझा नहीं करते हैं.

लियनहार्ट का मानना ​​है कि रिश्तेदारी एक अच्छे सामाजिक संगठन के स्तंभों में से एक है। यह उसके अनुसार सामाजिक गतिविधियों के सभी रूपों के अध्ययन का आधार है.

इस संबंध में, मानवविज्ञानी नोट करते हैं: "युग्मन जैविक क्रम का एक तथ्य है, विवाह केवल मानव समाज का निर्माण है। इसी तरह, परिवार और, अधिक मोटे तौर पर, परिवार गैर-जैविक सामाजिक अवधारणाएं हैं "(लियनहार्ट, 1994: 153).

उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में, मूल परिवार का नाभिक पिता, माता और बच्चों से बना होता है, जो मानव जाति, नर और मादा की संतान होगी।.

मानवविज्ञानी ने पितृसत्तात्मक समाजों को भी देखा है, जहां आदमी एक सामाजिक प्राणी है और बच्चों और पत्नी के लिए जिम्मेदार है, जिसे वह बनाए रखता है और जीविका देता है.

अंत में, हमारे पास लोगों के मूल्य और विश्वास प्रणाली हैं, उनके संस्कार, विचारधारा, कपड़े, कला, भाषा, आदि के साथ। ऐसे पहलू, जो पिछले वाले से जोड़े गए, सामाजिक ताने-बाने का निर्माण करते हैं, जिसका उद्देश्य लोगों की संपूर्ण समझ के आधार पर एक सामाजिक सामाजिक विज्ञान के रूप में सामाजिक मानवविज्ञान को समझाना है।.

सामाजिक-मानवविज्ञान के लक्षण

नीचे आप इस सामाजिक विज्ञान में कुछ विशेषताएं पा सकते हैं:

• यह अनुशासन एक समग्र दृष्टि प्रदान करता है जो मनुष्य को व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से समझने के साथ-साथ उसे जटिल वास्तविकता के सांस्कृतिक और राजनीतिक संदर्भ में भी बताता है।.
• मानव शरीर का एक अधिक अभिन्न दृष्टिकोण प्राप्त किया जाता है, यह देखते हुए कि इसका समाजशास्त्रीय संदर्भ में अध्ययन किया जाता है, वे पैथोलॉजी जो इसे और इसके फैशन को प्रभावित करती हैं।.
• पारिस्थितिकी को अधिक अच्छी तरह से समझा जाता है और एक सामाजिक प्रणाली या शहर के अनुकूलन की डिग्री और मोड को इंगित करता है, इसके पर्यावरण के लिए.
• सामाजिक संरचना को समुदाय के व्यक्ति के संगठन के रूप में समझा जाता है, यह देखते हुए कि समाजशास्त्रीय प्रणालियों को यह सुनिश्चित करने के लिए एक निश्चित संस्थागत आदेश की आवश्यकता होती है कि यह एक स्थिर तरीके से काम करता है।.
• यह उस विचारधारा पर केंद्रित है जिसमें एक समुदाय होता है, जो कि समूहों के रीति-रिवाजों, विश्वासों और मानसिक लक्षणों को संदर्भित करता है।.
• वैचारिक उपकरण शामिल हैं जो मनुष्यों की विविधता, जटिलता और प्रकृति के साथ बातचीत को समझने में योगदान करते हैं.
• यह सामूहिक आक्रामक व्यवहार, आतंकवाद जैसे कारणों और परिणामों को निर्धारित करने के लिए कार्य करता है.
• समाज कैसे कार्य करता है, इसका एक व्यवस्थित अध्ययन करके वास्तविकता का विश्लेषण करें, जो इसे व्यवहार या वरीयताओं के भविष्य के सामाजिक रुझानों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है.
• तेजी से निदान और लोगों के जीवन के इतिहास जैसे अवधारणाओं को समझता है.
• यह एक अनुशासन है जो स्वास्थ्य के वैज्ञानिक ज्ञान और किसी विशेष शहर या समुदाय के स्थानीय ज्ञान के बीच एक वार्ताकार बन जाता है.

संदर्भ

1. "सोशियोकल्चरल एंथ्रोपोलॉजी एंड इट्स मेथड्स" (2003)। गोमेज़, एलॉय। नृविज्ञान विभाग यूनिवर्सिटी ऑफ कैंट्रिया, सेंटेंडर, स्पेन.
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